تتضمن هذه الصفحة من صفحات موقع الشريعة والقانون، قسم التأصيل الشرعي، ببليوجرافيا خاصة بالتراث القضائي والقانوني في مختلف العصور والبيئات، الإسلامية منها والإنسانية على السواء، ولاسيما تلك الصادرة قبل نشأة ظهور القوانين الوضعية بشكلها المعاصر، أي قبل حوالي قرنين من الزمان.
وقد آثرنا تمييز القضاء عن القانون باعتبار أن القضاء ليس مجرد وظيفة أو جهازٍ إجرائي، بل هو ميدان تتقاطع فيه النظرية القانونية، والأخلاق، والسياسة، فضلا عن اختلاف نظرة الفقه الإسلامي إلى القضاء عنها في القوانين الوضعية؛ فالفقه الإسلامي ينظر إلى القضاء باعتباره عبادة ومسؤولية شرعية قبل أن يكون وظيفة إدارية. أما القانون الوضعي فيراه سلوكًا مهنيًا يحكمه النظام الإداري للدولة.
كما أن الفقه الإسلامي يربط الحكم القضائي بـالحق والعدل من حيث القيمة الشرعية، لا من حيث الشكل الإجرائي فقط، بينما القانون الوضعي يركز على الإجراءات الشكلية وصحة المسار القانوني للحكم.
أما الشهادة أمام القضاء فينظر إليها الفقه الإسلامي باعتبارها أمانة شرعية، ويحمّل الشاهد مسؤولية دينية، بينما القانون الوضعي يعدّها وسيلة إثبات شكلية يقدرها القاضي وفق المصلحة القضائية.
هذه الاختلافات أدت إلى اختلاف موضع دراسة القضاء في كل من الفقه الإسلامي والقانون الوضعي؛ فبينما تتوزع عدة قوانين أمور القضاء، وهي قوانين المرافعات المدنية والتجارية وقوانين الإجراءات الجزائية (الجنائية)، والقوانين الإدارية، وقوانين الإثبات، فإن الفقه الإسلامي يدرس القضاء في باب مستقل، يتعلق به، ويتحدث فيه عن أدب القاضي (مثل "آداب القاضي" للخصاف و"أدب القاضي" لأبي يوسف و"أدب القضاء" للماوردي). وهي كتب تتناول التزكية الخلقية والورع والهيبة والعدل والنية والتجرد عن الهوى.
وغالبًا يلي باب القضاء أو يتصل به باب الشهادات في كتب الفقه. يبحث شروط الشاهد العدلية والعدد والجنس، وكيفية أداء الشهادة، وموانعها، وأثرها في الحكم.
وسنبدأ ببليوجرافيا هذا الباب بالمراجع التراثية التي تخص القضاء في كل من الفقه الإسلامي وفي المصادر التاريخية للقانون الوضعي، وسننشر بالتوازي مع ذلك ببليوجرافيا التراث القانوني كذلك، في الفقه الإسلامي وفي غيره من المؤلفات القانونية المرجعية.
وفي ختام التعريف بهذه الصفحة، يهدف موقع حوارات الشريعة والقانون من إعداد هذه الببليوجرافيا إلى تيسير الوصول العلمي إلى التراث القضائي والقانوني بمصادره الأصلية وتحقيقاته ودراساته الحديثة، بما يتيح للباحثين والمهتمين أدوات رصدٍ دقيقة لتطور الفكر القضائي والقانوني ومفاهيم العدالة عبر العصور. كما يسعى إلى إحياء الوعي بتاريخ النظم القضائية، والكشف عن المشتركات الإنسانية بين الشرائع والقوانين، وإبراز الإسهام الإسلامي في بناء الفقه القضائي والقانوني المقارنين.
ونتطلع بهذه الببليوجرافيا وبأمثالها أن يكون موقعنا بمثابة منصة علمية مفتوحة تُرفد العمل البحثي وتدعم جهود المقارنة والتكامل بين مناهج الشريعة والقانون في سبيل فهمٍ أعمق للعدالة بوصفها قيمةً مشتركة ومقصدًا إنسانيًا أصيلاً، فضلًا عن الإسهام في تحقيق الهدف الأساس لهذا الباب من أبواب الموقع، وهو التأصيل الشرعي لأحكام القانون الوضعي.
قائمة مصادر التراث القضائي
(الجزء الثالث)
61- الارتضاء في شروط القضاء: الخصوصي = محمد بن عمر بن محمد بن أبي بكر (ت:843هـ=1439م).
الوصف: 43ق.
المكان: بمكتبة الأزهرية/ رقم: [3193 فقه مالكي]، 95216 المغاربة.
تبصِراتٌ: أولًا: أُرْجوزة في العلم القضائي علىٰ المذهب الشافعي. ثانيًا: ورد ذكره في: إيضاح المكنون: 1/56.
62- إرشاد القُضا علىٰ مَن وُلِّي القَضا: ابن طولون = محمد بن علي بن أحمد بن خمارويه (ت: 953هـ=1546م).
الوصف: نسخة ضمن مجموع بحاجة إلىٰ ترميم. الخط: النسخ. (127-135)ق. 23س. (18×13)سم.
المكان: دار الكتب المصرية/ رقم الاستدعاء المخزني: مجاميع 759 رسالة 16. رقم اليكروفيلم: 15500.
تبصِراتٌ: أولًأ: رسالة ضمَّنها المؤلف مجموعةَ إرشاداتٍ عامّة وجَّهها للمشتغلين بالقضاء.
63- الإرفاق في مسائل الاستحقاق: التدلاوي = الحسنُ بن رحال بن أحمد المعداني (ت: 1140هـ=1728م).
الوصف: نسخة ضمن مجموع. من ورقة (143أ - 170أ).
المكان: خزانة القرويِّين ضمن مجموع رقم: 7/22/رقم: 1527/2991. ومنه عدةُ نسخٍ: بالمكتبة الوطنية المغربية/ أرقام: D1649، D1447، D1418، D1079.
تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في بعض النوازل القضائيَّة، أحكامُها علىٰ المذهب المالكي. ثانيًا:ورد ذكره في: هدية العارفين: 1/298. ثالثًأ: الكتاب طُبع أكثر من طبعة.
64- الاستغناء في آداب القضاء: خلَف الأقليشي = خلَف بن مَسْلَمة بن عبد الغفور الأندلسي (ت: 420هـ=1029م).
الملاحظات: أولًا: رسالة في أدب القضاء علىٰ المذهب المالكي. ثانيًا: ورد ذكره في: مصادر الفقه المالكي: ص140.
65- الاستفادة من كتاب الشهادة: الشُّرُنْبُلالي = حسن بن عمار بن يوسف الوفائي (ت: 1069هـ=1659م).
الوصف: نسخةٌ قيِّمة ضمن مجموع، من ورقة(359-371).
المكان: مكتبة جوتا بألمانيا/ رقم: 1/16. نقلًا عن: خزانة التراث 39/838، الرقم التسلسلي: 38598. ومنه نسخة: بمكتبة رضا برامبور بالهند/ رقم: 163/1 (156).
تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في الشهادة وتحمُّلها وأدائها وقبولها، والكلام في القضاء وتولِّيه، وهي علىٰ معتمد متأخِّري المذهب الحنفي. ثانيًا: ورد ذكره في: هدية العارفين: 1/293. ثالثًا: الرسالة مطبوعة أكثر من طبعة.
66- الاستفسار عن صحة قبول شهود تكَّة الجوار: أحمدُ بن أمين الدين بن عبد العال (لعلَّه كان حيًّا في أوائل القرن الحادي عشر الهجري):
الوصف: نسخة ضمن مجموع . من ورقة (376-383).
المكان: المكتبة الأزهرية/ الرقم العام 4312. الرقم الخاص: مجاميع [178[.
تبصِراتٌ: رسالةٌ في قبول شهادة أهل تكَّة الجوار، ويبدو أنها كانت في حادثة مخصوصة وقعَت في زمان المؤلف وهي علىٰ الفقه الحنفي.
67- استيفاءُ المنقول فيما يصحُّ أن يُدعىٰ به من المجهول: : ابنُ العجمي = محمد بن أحمد بن عمر (ت: 858هـ=1453م).
الوصف: نسخة ضمن مجموع. من ورقة(115-120).
المكان: بمكتبة شستربيتي بأيرلندا/ رقم: 3849. ومنه نسخة: ضمن مجموع بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية/ رقم: 7947.
تبصِراتٌ: أولًا: رسالة في حُكم الدعاوَىٰ المرفوعة من شخص مجهول، علىٰ المذهب الشافعي. ثانيًا: الرسالة حقَّقها: محمدُ بن أحمد بن محمد الأنصاري، ونُشرت بمجلَّة كلِّيَّة الشريعة والقانون بتَفَهْنا الأشراف، العدد السابع والعشرون لسنة 1444هـ=2023م، الإصدار الثاني، الجزء الثاني ص 1603-1644.
68- أسئلة أجاب عنها العلَّامة الشَّوكاني حول يمين العَنَت وحول البيِّنة علىٰ المدَّعي وحول النِّصاب المعتبَر في الشهادة وحول العدالة المعتبَرة: الشَّوكاني = محمد بن علي بن محمد (ت: 1250هـ=1834م).
المكان: مكتبة الجامع الكبير بصنعاء/ رقم: 86مج. نقلًا عن: خزانة التراث 94/453، الرقم التسلسلي: 94760.
تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في علم القضاء أحكامُها علىٰ الفقه العام. ثانيًا: طُبعت ضمن فتاوىٰ الشوكاني المعروفة بـ«الفتح الربَّاني من فتاوَىٰ الإمام الشوكاني».
69- الأسئلة المُنتقاة لنفع القضاة: أبو محمد بن القاسم الغرناطي (ت: 1012هـ=1694م).
الوصف: الخط: مغربي. 13ق. 31س.
المكان: مركز جمعة الماجد/ رقم: 226185. ومنه نسخة: ضمن مجموع بالمكتبة الوطنية بالجزائر/ رقم: 2326.
الملاحظات: أولًا: رسالة جمَع فيها المؤلفُ أهمَّ النَّوازل التي عَرَضت له وهو مشتغل بالقضاء، وقد أفرد فيها بابًا لبوادي المغرب. والأحكامُ التي وردَت في الرسالة علىٰ معتمد المذهب المالكي. ثانيًا: ورد ذكره في: سلوة الأنفاس ومحادثة الأكياس بمن أقبر من العلماء والصلحاء بفاس، 2/72، 3/116. ثالثًا: نُشرت دراسةٌ مهمة لهذا المخطوط من تأليف مزدور سمية، بمجلة المعيار، بتاريخ 15/9/2020م، المجلد 24، العدد 52 لسنة 1441هـ=2020م، ص 818-836.
70- الإشراف علىٰ غوامض الحكومات: الهَرويّ = أبو سعد محمد بن أحمد بن أبي يوسف (ت: 488هـ=1095م).
الوصف: 145ق.
المكان: مركز جمعة الماجد/ رقم: 377122. ومنه نسخة: بالمتحف البريطاني بلندن/ رقم: 7711 OR. ومنه نسخة: بمكتبة يَنِّي جامع/ رقم: 359.
الملاحظات: أولًا: تهذيبٌ وتعليقٌ علىٰ كتاب «أدب القضاء» لأبي عاصم العبَّادي، والكتاب علىٰ معتمد المذهب الشافعي. ثانيًا: ورد ذكره في: كشف الظنون: 1/81. ثالثًا: الكتاب حقَّقه الدكتور أحمد بن صالح الصَّواب الرفاعي، وحصل به علىٰ درجة تخصُّص الدكتوراه في الفقه من الجامعة الإسلامية، وقد طبعَته الجامعةُ الإسلامية في
71- إظهار الحكمة في إنكار القاضي حُكمَه: مجهول المؤلف:
الوصف: نسخة ضمن مجموع. من ورقة(179ب - 186ب).
المكان: مكتبة المسجد الأقصىٰ/ رقم: 472 أصول فقه 6/482.
تبصِراتٌ: رسالةٌ طرَح فيها المؤلف مسألةً افتراضية، وهي حالةُ ما إذا شهد اثنان أمام قاضٍ بأنه أصدر حكمًا، ثمَّ يُنكر إصداره، فما حكمُ ذلك؟ وأحكامُها علىٰ الفقه العام.
72- أعلام الإعلام بأحكام الإقرار العام: ابن عابدين= محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز (ت: 1252هـ=1836م)
الوصف: نسخة ضمن مجموع. من ورقة (198-201).
المكان: المكتبة الأزهرية/ رقم: (2083 فقه حنفي)، 26922 الرافعي. ومنه نسختان: ضمن مجموعين بذات المكتبة أيضًا/ أول رقم: (2082 فقه حنفي) 41921 جوهري، رسالة رقم: 2. الثاني رقم: (5747 فقه حنفي) 90346 الشوام، رسالة رقم: 6.
تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في الإقرار علىٰ معتمد متأخِّري المذهب الحنفي. ثانيًا: ورد ذكره في: إيضاح المكنون: 3/100. معجم المطبوعات العربية والمعربة: 1/151. ثالثًا: الرسالة طُبعت ضمن مجموع رسائل الإمام ابن عابدين.
73- الإعلام بالمَحاضر والأحكام وما يتَّصل بذلك ممَّا ينزل عند القاضي والحكَّام: ابندبوس= عبد الله بن أحمد بن دبوس اليفرني (ت: 511هـ=1118م):
الوصف: الكتاب جزآن: الجزء الأول: 142ورقة.. الجزء الثاني: 157ورقة.
المكان: خزانة القرويِّين/ الجزء الأول رقم: (887/358). الجزء الثاني رقم: (888/358).
تبصِراتٌ: أولًا: رسالة في النوازل القضائيَّة علىٰ المذهب المالكي. ثانيًا: حقَّق الدكتور إدريس السُّفياني الجُزأَين، وحصل بهذا التحقيق علىٰ الماجستير من جامعة محمد الخامس بالمغرب، عام: 1414هـ=1994م.
74- الأعلام بنوازل الأحكام: أبو الأصبغ الأسديّ = عيسىٰ بن سهل بن عبد الله (486هـ=1073م).
الوصف: نسخة ضمن مجموع. من ورقة (69-122).
المكان: المكتبة الوطنية التونسية/ رقم: 7212. ومنه عدّةُ نُسخ: بالمكتبة الوطنية للمملكة المغربية/ رقم: 165(50 ق)، 164 (86ق)، (464 د)، (1728د)، (3398د)، (370د)، (838 ق). ومنه نسختان: بالقرويِّين/ رقما: (2469/1174)، (2470/1174).
تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ كتبها مؤلِّفها وهو مشتغلٌ بالقضاء، وضمَّنها أهمَّ النوازل التي عُرضت عليه، وأحكامَها علىٰ المذهب المالكي، وخصَّص الجزء الأخير من الكتاب لذكر سِيَر بعضِ القضاة. ثانيًا: وقفنا علىٰ اختصارين لنوازل ابن سهل، أحدهما لأبي عمران موسىٰ بن أبي علي الزَّناتيّ (ت: 714هـ=1315م)، والآخَر لمؤلِّف مجهول. ثالثًا: ورد ذكره في: هدية العارفين: 1/807. رابعًا: الكتاب طُبع أكثر من طبعة.
75- الأعلام في مصطلح الشهود والحكَّام: نجم الدين الطَّرسوسي= أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن أحمد (ت: 758هـ=1357م)
الوصف: نسخة ضمن مجموع.
المكان: المكتبة الوطنية بباريس/ رقما: 925.
الملاحظات: أولًا: رسالة في أحكام القضاء علىٰ المذهب الحنفي. ثانيًا: ورد ذكره في: كشف الظنون: 1/81, ثالثًا: حقَّق عبد الله بنُ عبد الرحمٰن بن يحيىٰ اليحيىٰ جزءًا من المخطوط وحصل به علىٰ الماجستير من كليَّة الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة أمِّ القرىٰ.
76- إفراغ الجهد في حُكم دعوَىٰ اليد: ابن بيري زاده= إبراهيم بن حسين بن أحمد (ت: 1099هـ=1688م).
الوصف: نسخة ضمن مجموع. من ورقة: (1ب - 5أ)
المكان: مجموعة يهودا/ جامعة برنستون، الرقم:1250 . رمز الحفظ:2868.
تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في حجِّيَّة وضع اليد في إثبات الحقوق المتنازَع عليها قضائيًّا، علىٰ المذهب الحنفي. ثانيًا: ورد ذكره في: هدية العارفين: 1/34. ثالثًأ: الرسالة طُبعت ضمن مجموعة رسائل بيري زاده.
77- اقتضابُ السَّهل في اختصار أحكام ابن سَهل: أبو عمران الزَّناتي= موسىٰ بن أبي علي المُراكشي (ت: 714هـ=1315م).
تبصِراتٌ: أولًا: اختصار لكتاب أحكام «الأعلام بنوازل الأحكام» المشهور «بنوازل أحكام ابن سهل»، وهي رسالةٌ كتبها مؤلِّفها وهو مشتغلٌ بالقضاء، وضمَّنها أهمَّ النوازل التي عُرضت عليه، وأحكامُه جارية علىٰ المذهب المالكي. ثانيًا: ورد ذكره في: نيل الابتهاج بتطريز الديباج، ص604. ومعجم المؤلفين: 13/43. ثالثًا:الكتاب طُبع أكثر من طبعة.
78- أقضِيَة رسول الله ﷺ: ابن الطَّلاع = محمد بن الفرج القرطبي المالكي (ت: 497هـ=1104م).
الوصف: 138ق.
المكان: المكتبة الأزهرية/ الرقم العام: 27765/[135[ حفظي. ومنه نسخةٌ: بمكتبة الحرم المكيِّ/ الرقم العام: 866 الحديث.
تبصِراتٌ: أولًا: رسالة ضمَّنها المؤلف القضايا التي حَكم فيها رسولُ الله- صلى الله عليه وسلم- بصِفتِه قاضٍ. ثانيًا: ورد ذكره في: هدية العارفين: 2/78. ثالثًا: الكتاب طُبِع أكثر من طبعة.
79- الأقضِيَة والشهادات: الجَزولي = أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمٰن بن عفَّان (ت: 741هـ=1340م).
الوصف: الخط: مغربي قديم. 142ق. 27س. (21×28)سم.
المكان: خزانة القرويِّين/ رقم: 3319/1670.
تبصِراتٌ: أولًا: رسالة علَّق فيها المؤلِّف علىٰ باب الأقضية والشهادات من رسالة ابن أبي زَيدٍ القَيرواني، في المذهب المالكي. ثانيًا: ورد ذكره في: معجم المؤلفين: 5/153. ثالثًا: نُسِبت لمحمد بن عبد الرحمٰن، والواقع أنها لعبد بن عبد الرحمٰن بن عفَّان الجزولي، فللأخير تقييداتٌ علىٰ الرسالة.
80- الإقناع في الراهن والمرتهن إذا اختلفا في ردِّ الرهن ولم يذكر الضياع: الشُّرُنْبُلالي= حسن بن عمار بن يوسف الوفائي (ت: 1069هـ=1659م)
الوصف: نسخة ضمن المجموع. من الورقة: (527-531).
المكان: المكتبة الظاهرية/ رقم: 5349 فقه حنفي.
تبصراتٌ: رسالةٌ فيمن يُقبل قوله من الراهن والمرتهِن إذا اختلفا في ردّ الرهن ولم يكن مع كلٍّ منهما بيّنة، انتهىٰ من تأليفها سنة 1067هـ=1656م، وأحكامُها علىٰ المذهب الحنفي.
قائمة مصادر التراث القضائي - (الجزء الثالث)
