تتضمن هذه الصفحة من صفحات موقع الشريعة والقانون، قسم التأصيل الشرعي، ببليوجرافيا خاصة بالتراث القضائي والقانوني في مختلف العصور والبيئات، الإسلامية منها والإنسانية على السواء، ولاسيما تلك الصادرة قبل نشأة ظهور القوانين الوضعية بشكلها المعاصر، أي قبل حوالي قرنين من الزمان.
وقد آثرنا تمييز القضاء عن القانون باعتبار أن القضاء ليس مجرد وظيفة أو جهازٍ إجرائي، بل هو ميدان تتقاطع فيه النظرية القانونية، والأخلاق، والسياسة، فضلا عن اختلاف نظرة الفقه الإسلامي إلى القضاء عنها في القوانين الوضعية؛ فالفقه الإسلامي ينظر إلى القضاء باعتباره عبادة ومسؤولية شرعية قبل أن يكون وظيفة إدارية. أما القانون الوضعي فيراه سلوكًا مهنيًا يحكمه النظام الإداري للدولة.
كما أن الفقه الإسلامي يربط الحكم القضائي بـالحق والعدل من حيث القيمة الشرعية، لا من حيث الشكل الإجرائي فقط، بينما القانون الوضعي يركز على الإجراءات الشكلية وصحة المسار القانوني للحكم.
أما الشهادة أمام القضاء فينظر إليها الفقه الإسلامي باعتبارها أمانة شرعية، ويحمّل الشاهد مسؤولية دينية، بينما القانون الوضعي يعدّها وسيلة إثبات شكلية يقدرها القاضي وفق المصلحة القضائية.
هذه الاختلافات أدت إلى اختلاف موضع دراسة القضاء في كل من الفقه الإسلامي والقانون الوضعي؛ فبينما تتوزع عدة قوانين أمور القضاء، وهي قوانين المرافعات المدنية والتجارية وقوانين الإجراءات الجزائية (الجنائية)، والقوانين الإدارية، وقوانين الإثبات، فإن الفقه الإسلامي يدرس القضاء في باب مستقل، يتعلق به، ويتحدث فيه عن أدب القاضي (مثل "آداب القاضي" للخصاف و"أدب القاضي" لأبي يوسف و"أدب القضاء" للماوردي). وهي كتب تتناول التزكية الخلقية والورع والهيبة والعدل والنية والتجرد عن الهوى.
وغالبًا يلي باب القضاء أو يتصل به باب الشهادات في كتب الفقه. يبحث شروط الشاهد العدلية والعدد والجنس، وكيفية أداء الشهادة، وموانعها، وأثرها في الحكم.
وسنبدأ ببليوجرافيا هذا الباب بالمراجع التراثية التي تخص القضاء في كل من الفقه الإسلامي وفي المصادر التاريخية للقانون الوضعي، وسننشر بالتوازي مع ذلك ببليوجرافيا التراث القانوني كذلك، في الفقه الإسلامي وفي غيره من المؤلفات القانونية المرجعية.
وفي ختام التعريف بهذه الصفحة، يهدف موقع حوارات الشريعة والقانون من إعداد هذه الببليوجرافيا إلى تيسير الوصول العلمي إلى التراث القضائي والقانوني بمصادره الأصلية وتحقيقاته ودراساته الحديثة، بما يتيح للباحثين والمهتمين أدوات رصدٍ دقيقة لتطور الفكر القضائي والقانوني ومفاهيم العدالة عبر العصور. كما يسعى إلى إحياء الوعي بتاريخ النظم القضائية، والكشف عن المشتركات الإنسانية بين الشرائع والقوانين، وإبراز الإسهام الإسلامي في بناء الفقه القضائي والقانوني المقارنين.
ونتطلع بهذه الببليوجرافيا وبأمثالها أن يكون موقعنا بمثابة منصة علمية مفتوحة تُرفد العمل البحثي وتدعم جهود المقارنة والتكامل بين مناهج الشريعة والقانون في سبيل فهمٍ أعمق للعدالة بوصفها قيمةً مشتركة ومقصدًا إنسانيًا أصيلاً، فضلًا عن الإسهام في تحقيق الهدف الأساس لهذا الباب من أبواب الموقع، وهو التأصيل الشرعي لأحكام القانون الوضعي.
قائمة مصادر التراث القضائي
(الجزء الأول)
1- الأبوابُ والفصول في أحكام شهادة العدول: ابن عبد الرحمٰن المالكي = صدْرُ الدين محمد (ت: ؟).
الوصف: نسخة ضمن مجموع.
المكان: دار الكتب المصرية/ رقم: 136. ومنه نسخة ضمن مجموع: بدار الكتب المصرية أيضًا/ رقم: 142.
تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في أحكام شهادة الشهود العدول، أحكامُها علىٰ المذهب المالكي. ثانيًا: لعلَّ المؤلف هو: بدرُ الدين البُرُلُّسي= محمد بن عبد الرحمٰن(ت: 1010هـ=1601م). ثالثًا: ذُكِرَ في: معجم المؤلفين: 3/40. هدية العارفين: 2/265.
2- الأبوابُ والفصول في أحكام الشهادة والعدول: بدر الدين البرُلُّسي= محمد بن عبد الرحمٰن (ت: 1010هـ=1601م).
تبصِراتٌ: أولًا: رسالة في علم القضاء علىٰ المذهب المالكي. ثانيًا: ورده ذكره في: إيضاح المكنون: 3/12. هدية العارفين: 2/265.
3- الإتقانُ والأحكام في شرح تحفة الحُكَّام: ميَّارة = محمد بن أحمد بن محمد الفاسي (ت: 1072هـ=1662م).
الموضوع: رسالةٌ شرح فيها المؤلفُ منظومة «تحفة الحكَّام» لابن عاصم المعروفة بالعصاميَّة، وهي في علم القضاء علىٰ المذهب المالكي.
الوصف: 246ورقة.
المكان: المكتبة الوطنية بالمملكة المغربية/ (97) 161 ح. رقم الميكروفيلم: 037. ومنه عدةُ نسخٍ أخرىٰ بذات المكتبة: أرقام:1329(557د)، 1330(1367د)، 3326(2072د)، 3327(2126د)، 3328(2070د). ومنه نسخة: بدار الكتب المصرية/ رقم: 289.
ومنه نسخة: بمكتبة المخطوطات العربية بالجامعة الأمريكية في بيروت/ الرقم [Mic - A 356 -]. ومنـه عـدةُ نسـخٍ: بالمكتبـة الوطنيـة التونسـيـة/ أرقام (961، 1108، 1705، 1751، 2353، 2879، 4291، نسختان ضمن مجموعين رقما: 4864، 7612، ومن رقم: (7715-7718). ومنه عدَّةُ نسخ: بمكتبة المخطوطات بالقرويِّين/ أرقام (1132/484)، (1133/485)، (1134/486)، (736/1593)، (759/1613)، (853/1799)، (857/1803)، (1181/2484). ومنه عدةُ نسخٍ: بمكتبة المخطوطات بالحرم المكي/ أرقام (1554، 1553/2، 4733) فقه مالكي. ومنه عدةُ نسخٍ: بمركز جمعة الماجد/ أرقام: 247909، 224163، 247907، 247908، 253161، 253162، 258495، 376382. ومنه عدةُ نسخٍ: بمركز الملك فيصل للبحوث/ رقم :0121-ف، 00940، 00941، 5415-فب، 07805 ومنه نسخة: بمكتبة الوطنية بباريس/ رقم: 1102، 5415.
ومنه نسخة: بمكتبة جوتا بألمانيا/ رقم: 1058، 1059. ومنه نسخة: بمكتبة ميونيخ بألمانيا/ رقم: 354. ومنه نسخة: بالمكتبة الوطنية الجزائرية/ رقم: 1284، 1285. ومنه نسخة: بمكتبة المخطوطات بالكويت/ رقم: 1279م ك/ 19م خ.
تبصِراتٌ: أولًا: «شرحُ تحفة الحكَّام» عنوانٌ آخر لنفس الرسالة. ثانيًا: نُسخُ فرنسا وألمانيا والجزائر والكويت، نقلًا عن: خزانة التراث 47/185، الرقم التسلسلي: 46061. ثالثًا: المخطوط طُبع أكثر من طبعة في جزأين. رابعًا: وقفتُ علىٰ عدّة حواشٍ وتعليقات علىٰ هذا الشرح، منها: حاشية التدلاوي= الحسن بن رحال بن أحمد بن علي المعداني (ت: 1140هـ=1728م). خامسًا- الأعلام: 6/11. معجم المؤلفين، 9/14. إيضاح المكنون: 1/22. هدية العارفين: 2/290. معجم المطبوعات العربية والمعربة: 2/1821.
4- أجوبةُ الحكام فيما يقع للعَوامِّ من نوازل الأحكام: أبو إسحاق الغرناطي.
تبصِراتٌ: أولًا: رسالة في النوازل القضائيَّة علىٰ مذهب المالكيَّة. ثانيًا: معجم المؤلفين: 1/5.
5- الأجوبةُ المُمْضاة علىٰ أسئلة القضاة: محمود أفندي حمزة.
تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ أجاب فيها المؤلفُ علىٰ بعض المسائل القضائيّة، وأحكامُها علىٰ المذهب الحنفي. ثانيًا: نسَب الزِّرِكْليُّ هذه الرسالةَ لمحمود أفندي حمزة، ولم أقف علىٰ من نسَبها له غيره. انظر: الأعلام، 7/185.
6- الأحاديثُ المُسنَدة في أبواب القضاء: أبو نُعيم الأصبهانيّ= أحمد بن عبد الله بن أحمد (ت: 430هـ=1038م).
الوصف: نسخة ضمن مجموع. 6ورقة.
المكان: المكتبة الظاهرية - مجامع المدرسة العمرية/ رقم: 62.
ومنه نسخة: بالمكتبة المصغرات الفيلمية بقسم المخطوطات بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة/ رقمه في القسم: 16/7068. نقلًا عن: خزانة التراث 103/902، الرقم التسلسلي: 104351.
تبصِراتٌ: أولًا: مجموعةُ أحاديثَ مُسنَدة إلىٰ رسول الله في أبواب القضاء. ثانيًا: «التحذير من القضاء» عنوانٌ آخر لنفس الرسالة. ثالثًا: لم أقف علىٰ مَن نسَب لأبي نُعيم الأصبهاني رسالة بهذا العنوان. رابعًا: رجَّح بعض الباحثين أنَّ هذه الرسالة قطعةٌ من كتاب «الفرق بين القضاة العادلة والجائرة والشهود الصادقة والكاذبة» النقَّاش = محمد بن علي بن عمرو بن مهدي الحنبلي (ت: 414هـ=1023م). انظر: محمد بن عبد الله السريِّع، نظرة في الأحاديث المسندة في أبواب القضاء ونسبتها إلىٰ أبي نعيم الأصبهاني، مقال نُشر بموقع الألوكة، بتاريخ: 2/3/1434هـ=14/1/2013م. خامسًا: ورد ذكره في: الأعلام: 1/157. معجم المؤلفين: 1/282.
7- أحكام التزكية والشهادة: قاسم بن قُطْلُوبُغا: زَين الدين أبو العدل السودوني (ت: 879هـ=1474م).
الوصف: نسخة ضمن مجموع. من (57ب - 74أ)ورقة.
المكان: ضمن مجموعة يهودا بجامعة برنستون/ الرقم: 1114. رمز الحفظ: 3393.
تبصِراتٌ: أولًا: رسالة في شروط مَن تُقبَل شهادته أمام القاضي، وهي علىٰ المذهب الحنفي.
ثانيًا: الرسالة مطبوعة ضمن مجموع رسائل ابن قطلوبغا.
8- الإحكامُ في تمييز الفتاوَىٰ عن الأحكام وتصرُّفات القاضي والإمام: القَرَافي= شهاب الدين أحمد بن إدريس بن عبد الرحمٰن بن عبد الله (ت: 684هـ=1285م).
الوصف: 44ورقة.
المكان: المكتبة الأزهرية/ رقم: 12601، [801] فقه مالكي. ومنه نسختان: بالمكتبة الأزهرية/ رقما: [1766 فقه مالكي] 42298 العروسي، [4177 فقه شافعي] 93870 المغاربة. ومنه نسخة: دار الكتب المصرية/ رقم: 474/1(1). ومنه نسخة: بجامعة برنستون/ رقم: 826، رمز الحفظ: 488. ومنه نسخة: بجامعة تشستربيتي بأيرلندا/ 4463/5 (4). ومنه عدَّة نسخ: بدار الكتب الوطنية التونسية/ أرقام: 1345، 4445، 4430.
تبصِراتٌ: أولًا: رسالة في تمييز الأحكام القضائيَّة عن الفتاوىٰ، وتحديد طبيعة عمل القاضي المختلفة عن طبيعة عمل الإمام، والمؤلِّف وإن كان مالكيًّا، إلا إنَّ تقديري للرسالة أنها كُتبت علىٰ الفقه العام. ثانيًا: الكتاب من الكتب المهمة في الفكر الأصولي الإسلامي، ولذلك خُدِم بالتحقيق والطباعة كثيرًا. ثالثًا: الأعلام: 1/94. معجم المؤلفين: 1/158. كشف الظنون: 1/21. هدية العارفين: 1/99.
9- الأحكام ممَّا نزل من القضايا: مجهول المؤلف.
المكان: مركز الملك فيصل للبحوث/ رقم: 1934-7-ف. نقلًا عن: خزانة التراث 94/740، الرقم التسلسلي: 95057.
تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في النوازل القضائية. ثانيًا: من المعلوم أنَّ البرزلي = أبو القاسم بن أحمد بن محمد البلَوِي(ت: 844هـ=1440م) له كتابٌ بعنوان: «جامع مسائل الأحكام لمَا نزل من القضايا بالمُفتِين والحكَّام».
10- الأحكامُ وما يجب علىٰ الحكَّام عمله: الجيلي = أبو عبد الله محمد بن أحمد(ت: 313 هـ=925م):
تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ فيما وجب علىٰ القضاة في عملهم، علىٰ قواعد الفقه المالكي. ثانيًا: الأعلام: 5/308. معجم المؤلفين: 8/245. إيضاح المكنون: 3/36. هدية العارفين: 2/30.
11- الأحكام: أبو بكر بن زَرْب= محمد بن يَبْقَىٰ بن زَرْب (ت: 381هـ=991م):
تبصِراتٌ: أولًا: رسالة في أحكام القضاء علىٰ المذهب مالك. ثانيًا: المؤلِّف كان قاضي الجماعة بقرطبة. ثالثًا: ورد ذكره في: شجرة النور الزكية في طبقات المالكية، ص744.
12- الأحكام: أبو وليد الغَرناطي = هشام بن أحمد بن هشام الهلالي (ت: 536هـ=1141م):
الوصف: نسخة مبتورة من أوَّلها. 236ورقة.
المكان: خزانة الإمام علي بتارودانت بالمغرب/ الرقم: ك 4.
تبصِراتٌ: أولًا: مجموعة نوازل في علم القضاء، حكَم فيها المؤلف علىٰ معتمد المذهب المالكي. ثانيًا: «نوازل الهلالي»، «مفيد الحكَّام» عنوانان آخران لنفس الرسالة. ثالثًا: المؤلف اشتغل زمنًا بالقضاء. رابعًا: هذا الكتاب غير كتاب «مفيد الحكَّام» لأبي الوليد هشام بن عبد الله بن هشام الأزدي القرطبي (ت: 606هـ=1209م). خامسًا: أثبت مؤلف «شجرة النور الزكيّة في طبقات المالكيّة» تاريخ وفاة المؤلف عام: 530هـ=1135م. أنظر: شجرة النور الزكية: 1/194.
13- الأحكام: الوزير أبو زيد أحمد بن جرير(ت: ؟):
تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في أحكام القضاء علىٰ المذهب المالكي. ثانيًا- بنَىٰ ابن وصول = أحمد بن خلف الطُّلَيْطليُّ (كان حيًّا في القرن السادس الهجري) كتابَه «منتخَب الأحكام» علىٰ كتاب «الأحكام» للوزير أحمد بن جرير.
14- الأحكام: عبد الملك بنُ حبيبِ بنِ سليمان(ت: 238هـ=853م):
الوصف: نسخةٌ جيدة ضِمن مجموع. الخط: مغربي 49ورقة.
المكان: مكتبة الشيخ محمد فال أباه.
تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في علم القضاء علىٰ الفقه المالكي. ثانيًا: «منهاجُ القضاة» عنوانٌ آخر لنفس الرسالة. ثانيًا: الكتابُ حقَّقه الدكتور أحمدُ بنُ عبد الكريم نجيب، وطبعته وزارةُ الأوقاف القطريَّة، عام: 1435هـ=2014م. ثالثًا: ورد ذكره في: الأعلام: 4/157. معجم المؤلفين: 6/181.
15- اختصارُ أحكام البرزلي: الونشريسي= أحمد بن يحيىٰ بن محمد (ت: 914هـ=1508م):
الوصف: نسخة جيدة ضمن. 43ورقة.
المكان: خزانة القرويين/ رقم: (433/1037).
تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ اختصر فيه الونشريسي كتاب «جامع مسائل الأحكام لمَا نزل من القضايا بالمُفتين والحكام» البرزلي = أبو القاسم بن أحمد بن محمد البلَوي (ت: 844هـ=1440م)، وأحكامُها علىٰ المذهب المالكي. ثانيًا: «مختصر الونشريسي من أحكام البرزلي»، «اختصار أحكام البرزلي»، «اختصار نوازل البرزلي»؛ عناوين أخرىٰ لنفس الرسالة. ثالثًا: انتقىٰ النايلي= أبو الحسن علىٰ بن عثمان، وهو تلميذ الإمام الونشريسي(923هـ=1525م) بعض مسائل القضاء من هذه المختصَرات وعلَّق عليها في رسالة صغيرة. رابعًا: الكتاب طُبع أكثر من طبعة. خامسًا: الأعلام: 1/269. معجم المؤلفين: 2/205. معجم تاريخ التراث الإسلامي في مكتبات العالم - المخطوطات والمطبوعات -: 1/55.
16- اختصارُ المنهج الفائق والمَنهل الرائق والمعنىٰ اللائق بآداب الموثِّق وأحكام الوثائق: مجهول المؤلف.
الوصف: نسخة ضمن مجموع. من(425-480)ورقة.
المكان: المكتبة الوطنية بالمملكة المغربية/ رقم: (68D).
تبصِراتٌ: اختصارٌ لكتاب «المنهج الفائق والمنهل الرائق والمعنىٰ اللائق بأدب الموثِّق وأحكام الوثائق» للونشريسي= أحمد بن يحيىٰ بن محمد (ت: 914هـ=1508م)، والكتابُ علىٰ المذهب المالكي.
17- اختصارُ النهاية والتمام في معرفة الوثائق والأحكام: أبو الحسن المتيطي= علي بن عبد الله بن إبراهيم اللَّخْمي(ت: 570هـ=1174م).
الوصف: نسخة جيدة. خط: مغربي. 241ورقة.
المكان: المكتبة الوطنية بالمملكة المغربية/ رقم: (D418). ومنه نسخة: بمكتبة المخطوطات العربية بالجامعة الأمريكية في بيروت/ الرقم [- Mic - A 357].
تبصِراتٌ: رسالة اختصَر فيها المؤلِّف كتابه «النهاية والتمام في معرفة الوثائق والأحكام».
18- اختصار جامع مسائل الأحكام: البوسعيدي = أبو عبد الله محمد بن علي (كان حيًّا في القرن التاسع الهجري).
الوصف: الخط: مغربي. 155ورقة.
المكان: المكتبة الوطنية التونسية/ رقم: 34. ومنه نسخة أخرىٰ: في نفس المكتبة/ رقم: 3713.
تبصِراتٌ: الكتاب اختصارٌ لكتاب جامع مسائل الأحكام بما نزل من القضايا بالمُفْتين والحكَّام للبُرْزُليّ (ت: 844هـ=1440م)، وأحكامُه علىٰ المذهب المالكي.
19- اختلافُ المُتداعِيَيْن في الذهاب إلىٰ أحد القاضِيَيْن: الحمَوي = أحمد بن محمد مكي(ت: 1098هـ=1687م).
الوصف: نسخة جيدة. الخط: نسخ جيد. 3ق.
المكان: مركز جمعة الماجد/ رقم: 2256223. ومنه نسخة: بمكتبة قونية آق شهر/ رقم: 375. ومنه نسخة: ضمن مجموع رقم: 598، بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية/ رقم: 86490. ومنه نسخة: مركز الملك فيصل للبحوث بالرياض/ رقم: 0492-7-ف. نقلًا عن: 21/371، الرقم التسلسلي: 19637. ومنه نسخة: بالمكتبة الظاهرية/ رقم: 5713. ومنه نسخة: بمعهد المخطوطات العربية بالكويت/ رقم: 291م ك مجموع 4.
تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ أجاب فيها المؤلفُ علىٰ سؤال رُفِع إليه عمَّا إذا تعدَّدت القضاة في البلدة الواحدة، واختَلف المتخاصمان علىٰ تحديد مذهب القاضي الذي تُرفع له الدَّعوىٰ لينظُرها ويحكم فيها، والرسالة علىٰ المذهب الحنفي. ثانيًا: موضوعُ الرسالة يبيِّن أنّ مسألة تعدُّد النظام القضائي في البلد الواحد ظلَّ سائدًا زمنًا في بلاد المشرق العربي بعد سقوط دولة المماليك. ثالثًا: نُسختا الظاهريّة والكويت نقلًا عن: خزانة التراث 73/102 الرقم التسلسلي: 74042. رابعًا: الرسالة حقَّقها: الدكتور عبد الله بن عبد العزيز بن محمد الغملاس، ونُشرت بمجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بدمنهور، العدد السادس، الإصدار الثاني، الجزء الرابع عام 1442هـ=2021م، ص392-434. خامسًا: ورد ذكره في: الأعلام: 1/239.
20- آداب الحُكَّام في سلوك طرُق الأحكام: شرفُ الدين الغَزِّي = عيسىٰ بن عثمان بن عيسىٰ (ت: 799هـ=1397م).
الوصف: نسخةٌ جيدة. خط: نَسْخ. 157ورقة.
المكان: مكتبة المخطــوطات العربيــة بالجامعـــة الأمريكية في بيروت/ الرقم [Mic-A-43].
ومنه عدةُ نُسخ: بدار الكتب المصرية/ أرقام: 2م، 45م، 107. ومنه نسخةٌ: بالمكتبة الظاهرية/ رقم: 7165. ومنه نسخةٌ: بمكتبة الإمام الحكيم العامّة النَّجف الأشرف/ العراق/ رقم: 438. ومنه نسخةٌ: بمكتبة المسجد الأحمدي بطنطا/ رقم: (خـ 45، 1485).
ومنه عدةُ نُسخ: بمركز جمعة الماجد/ رقما: 262298، 229496، 377123، 223916، 230976. ومنه نسخةٌ: بالمكتبة البلدية بالإسكندرية/ رقم: 3665ج، 3 فقه شافعي. الثانية نقلًا عن: خزانة التراث 52/693، الرقم التسلسلي: 51796. ومنه نسخةٌ: بمكتبة تشستربيتي بدبلن - أيرلندا/ رقم: 3763/1345. ومنه نسخةٌ: بمكتبة رامبور بالهند/ رقم: 167/1-10 خزانة التراث 47/489 الرقم التسلسلي: 46354. ومنه نسخةٌ: بمعهد المخطوطات العربية بالكويت/ رقم: 1805. ومنه نسخةٌ: بالمكتبة المركزية بالرياض/ رقم: 1348.
تبصِراتٌ: أولًا: كتاب في القضاء، قسَّمه صاحبُه إلىٰ مقدّمة وعشرة أبواب، الأول: في الدماء. والثاني: اليمينُ أمام القاضي. والثالث: في الشاهدة. والرابع: في تعارُض البيِّنات. الخامس: في تلفيق الشهادات. السادس: في إبطال العقود الفاسدة. والسابع: في الحُكم بالصحة والحُكم بالموجب والثبوت. الثامن: في حُكم الأمَناء. التاسع: في مسائل فقهيَّة قضائيَّة. العاشر: في ذِكر ما يُختصُّ به القاضي الشافعي. ثانيًا: «آداب القضاء»، و«أدب القاضي» عنوانان آخران لنفس الكتاب. ثالثًا: نُسختا الكويت والسعودية، نقلًا عن: خزانة التراث 52/693، الرقم التسلسلي: 51796. رابعًا: الكتاب حقَّقَته الباحثة سلمىٰ الحربي وحصلت به علىٰ درجة تخصُّص الدكتوراه في الفقه من كلية الشريعة بجامعة أمِّ القرىٰ عام: 1404هـ=1983م. خامسًا: الأعلام: 5/105. معجم المؤلفين: 8/28. هدية العارفين: 1/809. إيضاح المكنون: 3/50.
21- آدابُ القضاة: الطَّبَريّ = أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد (310هـ=923م).
تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في علم القضاء في الفقه العام. ثانيًا: ورد ذكره في: الأعلام: 6/69. معجم المؤلفين: 9/147.
22- آدابُ القضاة: كامل المنلي (كان حيًّا سنة 1267هـ=1851م).
تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في علم القضاء علىٰ المذهب الحنفي. ثانيًا: الكتاب طُبِع في الأستانة سنة 1267هـ=1851م. ثالثًا: معجم المؤلفين: 8/141.
23-أدبُ الشاهد وما يَثبُت به الحقُّ علىٰ الجاحد: ابن سُراقة العامري = محمد بن يحيىٰ (كان حيًّا عام 411هـ=1020م).
المكان: المكتبة الظاهرية/ الرقم: عام 4551. ومنه نسخة أخرىٰ: بذات المكتبة/ الرقم: عام 4616.
تبصِراتٌ: أولًا: رسالة في ثبوت الحقوق بشهادة الشهود علىٰ المذهب الشافعي. ثانيًا: النُّسختان نقلًا عن: معجم المؤلفين 12/102. ثالثًا: ورد ذكره في: الأعلام: 7/136. هدية العارفين: 2/60.
24- آدب الشهادة: العتيقيّ = محمد بن عبد الله بن محمد (ت: 385هـ=995م).
تبصِراتٌ: أولًا: رسالة في أداء الشهادة علىٰ الفقه الإسماعيلي. ثانيًا: المؤلِّف كان وزيرَ الخليفة العزيز بالله الفاطمي. ثالثًا: ورد ذكره في: الوافي بالوفيات: 3/197. الأعلام: 6/225. معجم المؤلفين: 10/148.
25- أدبُ القاضي: ابنُ القاصّ = أبو العباس أحمدُ بن أبي أحمد الطَّبري (ت: 335هـ=946م).
الوصف: نسخة ضمن مجموع. من(59أ-143ب)ورقة.
المكان: مكتبة فيض الله أفندي بتركيا/ رقم: 657. ومنه نسخة: بالمكتبة العامّة بلاهور باكستان/ رقم: 3 و297 طبر. ومنه نسخة: بدار الكتب المصرية: رقم/ (23292 ب). ومنه نسخة: بمكتبة جامعة إستانبول: الرقم القديم/ (638). ومنه نسخة: بمركز الملك فيصل للبحوث بالرياض/ رقم: (02889). ومنه نسخة: بمكتبة جامعة ليبزغ في ألمانيا/ رقم الحفظ: (856).
ومنه نسخة: بالمكتبة الظاهريَّة/ رقم: (37).
تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في علم القضاء علىٰ المذهب الشافعي. ثانيًا: المؤلِّف هو أحمدُ بن أحمد الطَّبري. ثالثًا: الكتاب حقَّقه الدكتور حسين خلف الجبروي، وطبعَته مكتبةُ الصديِّق بالطائف، عام: 1409هـ=1989م. رابعًا: ورد ذكره في: الأعلام: 1/90. معجم المؤلفين: 5/58. كشف الظنون: 1/47. هدية العارفين: 1/61.
26- أدبُ القاضي: ابن كمال باشا= أحمد بن سليمان بن كمال باشا (ت: 940هـ=1534م).
الوصف: رسالة ضمن مجموع. الخط: فارسي. (1-9)ق. 23س. (19×13)سم.
المكان: مكتبة الحرم المكي/ الرقم العام: 1893-1فقه حنفي. ومنه نسخة: بالمكتبة القَيصريَّة بالنمسا/ 9/1791. نقلًا عن: خزانة التراث 38/584، الرقم التسلسلي: 37328.
تبصِراتٌ: أولًا: رسالة في علم القضاء علىٰ المذهب الحنفي. ثانيًا: «رسالة في أدب القاضي» عنوان آخر لنفس الرسالة. ثالثًا: طُبعت الرسالة ضمن مجموع رسائل ابن كمال باشا.
27- أدبُ القاضي: أبو خازِمٍ البصريّ = عبد الحميد بن عبد العزيز بن عبد المجيد (ت: 292هـ=904م).
تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في علم القضاء علىٰ مذهب أبي حنيفة. ثانيًا: ورد ذكره في: معجم المؤلفين: 5/101. كشف الظنون: 1/47. هدية العارفين: 1/505.
28- أدبُ القاضي: أبو عاصم العباديّ الهَرَوِيّ = محمد بن أحمد بن محمد الشافعي (ت: 458هـ=1066م).
المكان: مكتبة ينِّي جامع بإستانبول. نقلًا عن: خزانة التراث 33/698، الرقم التسلسلي: 32133.
تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في علم القضاء علىٰ المذهب الشافعي. ثانيًا: «أدب القاضي علىٰ المذهب الشافعي» عنوانٌ آخر لنفس الكتاب. ثالثًا: المؤلِّف اشتغل بالقضاء زمنًا. رابعًا: نسَبَه رياض زاده صاحبُ أسماء الكتب لمَن سمَّاه بأبي عاصم العماديّ. انظر: أسماء الكتب، ص28. خامسًا: ورد ذكره في: الأعلام: 5/314. معجم المؤلفين: 9/10. كشف الظنون 1/1. هدية العارفين، 2/71.
29- أدبُ القاضي: أبو يوسف = يعقوبُ بنُ إبراهيمَ بنِ حبيب قاضي القضاة صاحبُ أبي حنيفة (ت: 182هـ=798م):
الوصف: نسخةٌ ضمن مجموع. الخطّ: مغربيٌّ حديث. من(1-183)ورقة.
المكان: مكتبة مخطوطات المَجمَع العلمي العراقي/ (19/فقه - فرائض - قضاء). ومنه نسخة: بدار الكتب الوطنيَّة التونسية/ رقم: 506.
تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في أعمال القضاة علىٰ المذهب الحنفي، قسَّمها علىٰ عشرة فصول. ثانيًا: هذه الرسالةُ تُعتبر من أوائل ما صُنِّف في علم القضاء في تاريخ الحضارة الإسلامية. ثالثًا: شخصيَّة المؤلف شخصيَّةٌ محوريَّة، فهو أولُ من لُقِّب بقاضي القضاة في تاريخ الإسلام، كما أنَّه واحدٌ من الثلاثة الذين قام علىٰ جهودهم واجتهاداتهم المذهبُ الحنفي، ولا شكَّ أنَّ هذه مسوِّغاتٌ مهمة تجعل هذه الرسالةَ من الأهميَّة بمكان. رابعًا: ورد ذكره في: الأعلام: 8/193. معجم المؤلفين: 13/240. هدية العارفين: 2/536.
