في ظل التحولات المعاصرة، تجدد الاهتمام العالمي بالوقف باعتباره الصيغة الإسلامية للعمل الخيري والتطوعي، وأفضل القوالب الشرعية والقانونية لتحقيق المشاركة الشعبية في التنمية. من هذا المنطلق، برزت الحاجة الماسة إلى إطار قانوني موحد وحديث ينظم شؤون الوقف ويحفظ مكانته. واستجابة لهذه الحاجة، تضافرت جهود الأمانة العامة للأوقاف في دولة الكويت، بصفتها "الدولة المنسقة لجهود الدول الإسلامية في مجال الوقف"، مع البنك الإسلامي للتنمية، ممثلًا بالمعهد الإسلامي للبحوث والتدريب، حيث قاما بتشكيل فريق عمل من ذوي الخبرة القانونية والشرعية والاقتصادية لصياغة مشروع قانون الوقف الموحد للدول الإسلامية، أطلقوا عليه مسمى "القانون الاسترشادي للوقف". ويهدف هذا المشروع الطموح إلى تقديم نموذج تشريعي متكامل يمكن للدول الإسلامية أن تهتدي به في تطوير تشريعاتها الوقفية، بما يراعي التعدد المذهبي ويتجاوب مع معطيات العصر.

وأصدرت الأمانة العامة للأوقاف بالفعل نسخة تجريبية من هذا القانون في الثاني عشر من نوفمبر لسنة 2014؛ بالإضافة إلى مذكرته التفسيرية ولائحته التنفيذية؛ ثلاث وثائق لكل منها دور محدد يكمل الآخر؛ لتشكل بذلك علاقة أشبه ما تكون بالبناء الذي يقوم على أساس تشريعي متين (نص القانون)، يستند إلى شرح فلسفي وشرعي عميق (المذكرة التفسيرية)، وتُفصّله قواعد إجرائية دقيقة تضمن حسن تطبيقه (اللائحة التنفيذية).

1. الوثيقة الأولى: نص القانون الاسترشادي للوقف (التشريع الأساسي)

هذه الوثيقة هي النص التشريعي الأساسي الذي يضع المبادئ والقواعد العامة التي تحكم الوقف، ويتكون القانون من 86 مادة موزعة على 12 فصلًا، تغطي كافة جوانب الوقف من التأسيس إلى الإدارة والاستثمار والانتهاء، مما يجعله هذا القانون الاسترشادي إطارًا شاملًا ومنظمًا.

ويوضح هيكل القانون التغطية الواسعة التي يقدمها:

الفصل الأول: تعريف الوقف وأنواعه

الفصل الثاني: أركان الوقف وشروط صحته ونفاذه

الفصل الثالث: الشروط في الوقف

الفصل الرابع: إجراءات إنشاء الوقف وإثباته

الفصل الخامس: آثار الوقف

الفصل السادس: إدارة الوقف

الفصل السابع: استثمار الأموال الموقوفة

الفصل الثامن: الاستحقاق في الوقف

الفصل التاسع: النظام القانوني للأموال الموقوفة

الفصل العاشر: انتهاء الوقف

الفصل الحادي عشر: أحكام خاصة لبعض أنواع الأوقاف

الفصل الثاني عشر: أحكام عامة وانتقالية

 

2. الوثيقة الثانية: المذكرة التفسيرية (الأساس الفلسفي والشرعي)

تمثل هذه الوثيقة الأساس الفلسفي والشرعي والتأصيلي لمواد القانون. دورها لا يقتصر على الشرح، بل يتعداه إلى بيان الحكمة التشريعية من كل مادة، واستعراض الآراء الفقهية المتعددة في المذاهب الإسلامية المختلفة التي استند إليها المشرّع في صياغة النص، وهذا العمق الفقهي يجعل المذكرة مرجعًا لا غنى عنه للقضاة والمشرّعين والباحثين لفهم مقاصد القانون وأبعاده الشرعية. يتبع هيكل المذكرة هيكل القانون، حيث يخصص قسمًا لكل فصل من فصوله لشرحه وتفسيره.

3. الوثيقة الثالثة: اللائحة التنفيذية (الدليل الإجرائي والتطبيقي)

تعتبر هذه الوثيقة الدليل الإجرائي المفصّل لتطبيق أحكام "نص القانون الاسترشادي". فهي تحوّل المبادئ العامة والقواعد الكلية الواردة في القانون إلى خطوات وإجراءات عملية واضحة ومفصلة. وقد جاءت في 360 مادة، تتضمن تفصيلًا دقيقًا لكل الجوانب العملية، بدءًا من إجراءات توثيق حجة الوقف، مرورًا بقواعد إدارة واستثمار أمواله، وانتهاءً بتنظيم أحكامه العامة والانتقالية. ويأتي هيكلها موازيًا لهيكل القانون، حيث تفصّل كل فصل من فصوله الاثني عشر بمواد إجرائية دقيقة تضمن التطبيق العملي السليم لأحكامه. هذه البنية الثلاثية لا تمثل مجرد تسلسل هرمي، بل هي آلية متكاملة تسعى إلى ترجمة المقاصد الشرعية إلى قواعد قانونية، ثم إلى إجراءات تنفيذية دقيقة، وهو ما سيتضح جليًا عند تحليل المبادئ الموضوعية التي تحكم المنظومة.

المبادئ الأساسية والأحكام الجوهرية في القانون الاسترشادي للوقف

يستمد هذا القسم جوهره من تجميع وتحليل الأحكام الموضوعية الرئيسية التي تشكل صلب منظومة القانون الاسترشادي، حيث تتكامل نصوص القانون مع شروحات المذكرة التفسيرية وتفصيلات اللائحة التنفيذية لتقديم رؤية متكاملة للمبادئ التي تحكم الوقف.

تعريف الوقف وأركانه وشروطه

يعتمد القانون التعريف الفقهي الموجز للوقف بأنه "حبس الأصل وتسبيل المنفعة"، وهو ما يعني إخراج المال الموقوف من دائرة التصرفات الناقلة للملكية وتخصيص منفعته أو ريعه للأغراض التي حددها الواقف. ويقسم القانون الوقف إلى ثلاثة أنواع رئيسية:

• الوقف الخيري: الذي تُجعل منفعته لجهة برّ ابتداءً وانتهاءً.
• الوقف الأهلي (الذري): الذي تُخصص منافعه لأفراد معينين، ويُشترط لصحته أن يكون لجهة برّ انتهاءً.
• الوقف المشترك: الذي يجمع في منفعته بين جهات البر والأفراد المعينين معًا.

ولكي ينعقد الوقف صحيحًا، لا بد من توافر أركانه الأربعة: الواقف، والمال الموقوف، والموقوف عليه، والصيغة. وقد وضعت اللائحة التنفيذية شروطًا دقيقة لكل ركن، من أهمها أن يكون الواقف أهلًا للتبرع ومالكًا للمال، وأن يكون المال الموقوف متقوّمًا ومباحًا شرعًا، وأن تكون جهة الوقف مشروعة وفيها قربة إلى الله تعالى.

إدارة الوقف وحوكمته

يولي القانون أهمية قصوى لحوكمة الوقف لضمان استمراريته وتحقيق أهدافه. ويتمحور نظام الإدارة حول "ناظر الوقف"، الذي وصفه القانون بأنه الممثل القانوني للوقف والأمين على أمواله والوكيل عن المستحقين. وتتلخص مسؤولياته الرئيسية في حفظ أموال الوقف، واستثمارها، وتوزيع ريعها، وتقديم تقارير سنوية. ولمعالجة التحديات التاريخية المرتبطة بالإدارة الفردية وما قد يصاحبها من مخاطر، أرسى القانون مبدأ الحوكمة المؤسسية، حيث أوجب إنشاء "مجلس نظارة" للأوقاف الكبيرة التي تزيد قيمة أموالها عن مبلغ تحدده اللائحة. وهو ما يمثل نقلة نوعية نحو ضمان الشفافية والمساءلة والاستدامة، ويمنع القرارات الفردية ويحقق مزيدًا من الرقابة والشفافية.

استثمار الأموال الموقوفة وتنميتها

إدراكًا بأن استدامة الوقف وتحقيق مقاصده عبر الأجيال يعتمد على تنمية أصوله، أولى القانون أهمية قصوى لاستثمار أموال الوقف وتنميتها. وتقوم فلسفة الاستثمار التي تؤصل لها المذكرة التفسيرية على عدة مبادئ أساسية تضمنتها اللائحة التنفيذية، أهمها:

• المشروعية: حيث لا يجوز استثمار أموال الوقف إلا في أوجه جائزة شرعًا.
• الأمان: يجب تجنب تعريض أموال الوقف لدرجة عالية من المخاطر.
• تحقيق عائد مجزٍ: لضمان نمو الوقف وقدرته على الوفاء بالتزاماته.

كما أتاح القانون آلية "الإبدال والاستبدال"، وهي جواز بيع العين الموقوفة وشراء عين أخرى بديلة عنها إذا كان ذلك يحقق مصلحة راجحة للوقف، كأن تكون العين قد خربت أو قلّ ريعها، وذلك وفق شروط وإجراءات دقيقة نصت عليها اللائحة التنفيذية.

الاستحقاق في الوقف وتوزيع الريع

المبدأ الجوهري الذي يحكم الاستحقاق في الوقف هو "شرط الواقف كنص الشارع"، مما يعني وجوب الالتزام التام بما حدده الواقف في حجة وقفه من مستحقين وأنصبة. وقد أكد القانون أن حقوق المستحقين تتعلق بريع الوقف ومنفعته، وليس بأصل العين الموقوفة التي تبقى محبوسة. ورغم هذا الالتزام الصارم بإرادة الواقف، فقد أوجد القانون استثناءات قضائية محددة تقتضيها المصلحة العامة أو الضرورة، حيث أجاز بحكم قضائي الصرف لأقارب الواقف المحتاجين حتى لو لم ينص على ذلك في حجة الوقف، وكذلك الإنفاق من ريع الوقف الخيري للتخفيف من آثار الكوارث العامة، وذلك ضمن ضوابط محددة تضمن عدم الإخلال بالغرض الأساسي للوقف.

انتهاء الوقف وآثاره

خلافًا للمفهوم التقليدي الذي يميل إلى تأبيد الوقف ولزومه، يقدم القانون الاسترشادي رؤية معاصرة توازن بين استدامة الوقف ومرونة إنشائه. فإلى جانب الأسباب التقليدية لانتهاء الوقف كانتهاء مدته (إن كان مؤقتًا)، أو انقراض الموقوف عليهم، أو هلاك العين الموقوفة، أقر القانون آلية "الرجوع عن الوقف" من قبل الواقف في الحالات التي يجيزها القانون. ويعد هذا المبدأ تطورًا تشريعيًا مهمًا يعالج أحد أبرز التحديات التي كانت تعيق المبادرات الوقفية، وهو الخوف من عدم القدرة على التراجع، مما يوفر بيئة مشجعة وآمنة للواقفين المحتملين. ولضمان حماية الوقف من أي عبث، أكد القانون أن انتهاء الوقف أو بطلانه لا يتم إلا بحكم قضائي. ويترتب على انتهاء الوقف أثر قانوني واضح، وهو عودة ملكية الأموال الموقوفة إلى الواقف إن كان حيًا، أو إلى ورثته بعد وفاته، لتزول عنها صفة الوقفية. وتشكل هذه المبادئ والأحكام إطارًا قانونيًا متينًا يوازن بين احترام إرادة الواقف، ومتطلبات الحوكمة الرشيدة، وضرورة تحقيق المصلحة العامة، مما يمهد الطريق لنهضة وقفية معاصرة.

الأثر المأمول للقانون الاسترشادي

في الختام، تمثل منظومة القانون الاسترشادي للوقف، بوثائقها الثلاث المتكاملة، إنجازًا تشريعيًا رائدًا يهدف إلى إعادة تفعيل دور الوقف كمؤسسة حضارية فاعلة في العالم الإسلامي. إن هذا الإطار القانوني الشامل، الذي يجمع بين النص التشريعي والمذكرة التفسيرية واللائحة التنفيذية، يوفر البنية القانونية اللازمة من وضوح ومرونة وضمانات طالما افتقرت إليها العديد من البيئات التشريعية الوقفية. يعمل هذا القانون على تشجيع المبادرات الوقفية الجديدة من خلال توفير بيئة قانونية آمنة وموثوقة، كما يعزز من كفاءة إدارة الأوقاف القائمة وحوكمتها، مما يضمن استدامتها ونموها. وبذلك، يعيد القانون الاسترشادي للوقف الاعتبار لهذه السنة النبوية الشريفة، ويمهد الطريق أمامها لتستعيد دورها المحوري كمحرك أساسي للتنمية الاجتماعية والاقتصادية في الدول الإسلامية.

 

لتحميل نص القانون الاسترشادي للوقف (هنا)

لتحميل المذكرة التفسيرية للقانون الاسترشادي للوقف (هنا)

لتحميل اللائحة التنفيذية للقانون الاسترشادي للوقف (هنا)

 

 

211- ردُّ السهام ذات السُّمّ علىٰ فؤاد شاني إيضاح الحُكم: ابن العطَّار = محمد بن محمد الحسيني- الابن- (كان حيًّا في القرن الثالث عشر الهجري):

الوصف: نسخة ضمن مجموع به آثارُ رطوبة وخروم.    من الورقة (99ب - 174ب).

المكان: مكتبة مخطوطات مسجد أبي العباس المرسي/ رقم: 394/أصول فقه.

تبصِراتٌ: رسالةٌ شرَح فيها المؤلف وعلَّق علىٰ رسالة أبيه المعروفة برسالة «إيضاح الحُكم في دفع القاضي دعوىٰ الظلم»، وأحكامُها علىٰ الفقه الحنفي.

212- ردُّ القول الخائب في القضاء علىٰ الغائب: قاسم بن قُطْلُوبُغا:

الوصف: نسخة ضمن مجموع في التوحيد طبع حجر.

المكان: دار الكتب المصرية/ رقم: 231.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالة في إصدار الحُكم علىٰ الغائب، وهذه من المسائل التي كثُرت في عهد المؤلِّف، وقد ذَكر أنه تدخَّل فيها لحسمها؛ نظرًا لاضطراب الأقوال الفقهيَّة فيها، وهي علىٰ المذهب الحنفي. ثانيًا: الرسالة حقَّقها: الدكتور أحمد راشد سعود المحيلبي، ونُشرت بمجلَّة كلِّية الدراسات الإسلامية بنين بأسوان، ولم أقف عليها في مجموع رسائل ابن قُطْلوبُغا. ثالثًا: ورد ذكره في: كشف الظنون: 1/837. هدية العارفين: 1/830.

213- رسالة في بيان بعض الهفوات الصادرة عن بعض القضاة: مجهول المؤلف:

الوصف: نسخة ضمن مجموع.  3 ورقات.

المكان: دار الكتب المصرية/ تيمور مجاميع/ رقم: 299.  

214- الرسالة الشريفة والفوائد المَنِيفة:  التِّمرتاشي = صالح بن محمد بن عبد الله بن أحمد (ت: 1055هـ=1645م).

الوصف: نسخة ضمن مجموع. من الورقة(250ب-254أ).

المكان: مكتبة المسجد الأقصىٰ/ رقم: 447 أصول فقه 2/189.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ موجَّهة إلىٰ القضاة طرَح فيها المؤلفُ مجموعةً من الأسئلة المتعلقة بعمل القُضاة دون الإجابة عليها، وهي رسالةٌ علىٰ المذهب الحنفي. ثانيًا: ورد ذكره في الأعلام: 3/ 195.

215- رسالة القاضي والحاكم: ابنُ بَهرام= أبو القاسم الحسين بن علي بن الحسين بن بحر الوزير المغربي (ت: 418هـ=1027م)

تبصِراتٌ: أولًا: رسالة في علم القضاء في الفقه الإسماعيلي الإمامي. ثانيًا: ورد ذكره في: هدية العارفين: 1/ 308.

216- رسالة القذف بالشروط:  مجهول المؤلف:

الوصف: نسخة جيدة ضمن مجموع.  من الورقة:(1-5ب).

المكان: مكتبة المسجد الأقصىٰ/ رقم: 477 أصول فقه 1/793.

تبصِراتٌ: رسالةٌ تعالج قضايا الشهود في جرائم القذف، وهي علىٰ الفقه الحنفي.

217- الرسالة المُرتضاة في العهد إلىٰ القضاة: المنصور= عبد الله بن حمزة بن سليمان (ت: 614هـ=1217م).

المكان: دارُ المخطوطات اليمنيَّة/ رقم: مجموع 39، 45. نقلًا عن: خزانة التراث 77/425، الرقم التسلسلي: 78488.

الملاحظات: أولًا: المؤلِّفُ أحدُ أئمَّة المذهب الزَّيدي، بويعَ له سنة 593هـ = 1196م، وقد حكَم اليمن زمنًا. ثانيًا: للإمام المتوكِّل علىٰ الله = إسماعيل بن القاسم بن محمد (ت: 1087هـ=1676م) رسالة بعنوان «الرسائلُ المرتضاةُ فيما يعتمده القضاة» وهي رسالةٌ في علم القضاء علىٰ الفقه الزَّيدي أيضًا. ثالثًا: ورد ذكره في: الأعلام: 4/83. معجم المؤلفين: 6/50.

218- رسالة دعوىٰ: مجهول المؤلف:

الوصف: نسخة ضمن مجموع جيد.  من الورقة:(1أ - 12ب).

المكان: مكتبة المسجد الأقصىٰ/ رقم: 466 أصول الفقه 1/319.

تبصِراتٌ: رسالةٌ في أصول القضاء، عرَض فيها المؤلف قضايا مختلفة، وبيَّن الأُسسَ التي تُحَلُّ بها، وهي علىٰ المذهب الحنفي.

219- رسالة في أحكام القضاء: مجهول المؤلف:

المكان: المكتبة المركزية بالرياض/ رقم: 2667. نقلًا عن: خزانة التراث 60/435، الرقم التسلسلي: 60601.

220- رسالة في أدب القاضي: مجهول المؤلف:

الوصف: نسخة ضمن مجموع.  من الورقة:(47ب - 62ب).

المكان: ضمن مجموعة يهودا بجامعة برنستون/ رقم: 1190. رمز الحفظ: 817.

تبصِراتٌ: رسالةٌ فيما يجب أن يتحلَّىٰ به القاضي في عمله ومعيشتِه من أخلاق، أحكامُها علىٰ الفقه الحنفي.

221- رسالة في أسباب الشهادة: الأجهوري = عليُّ بن محمد بن عبد الرحمٰن (ت: 1066هـ=1656م).

المكان: المكتبة المركزية بجامعة الملك فيصل - مكتبة الشيخ محمد بن عبد الله آل عبد القادر - الإحساء/ رقم: 2/1/100. نقلًا عن: خزانة التراث 104/340 الرقم التسلسلي: 104798.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في أحكام الشهادة علىٰ المذهب المالكي. ثانيًا: ورد ذكره في: الأعلام: 5/13. معجم المؤلفين: 7/207.

222- رسالة في إقامة التعزير علىٰ المُفسد من غير توقُّف علىٰ مُدَّعٍ: ابن نُجَيم الحنفي = زين الدين بن إبراهيم بن محمد (ت: 970هـ=1563م).

الوصف: نسخة جيدة، ضمن مجموع. من الورقة(25-29).

المكان: المكتبة الظاهرية/ رقم: 8252 فقه حنفي.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالة في تعزير مَن يقوم بتزوير مستند، بمجرّد علم القاضي دون حاجة إلىٰ إقامة دعوىٰ ضد المُزوِّر، وهي علىٰ معتمد متأخِّري المذهب الحنفي. ثانيًا: الرسالة مطبوعة ضمن رسائله التي نُشرت بعنوان «رسائلُ ابن نُجيم الاقتصادية».

223- رسالة في الأحكام: مجهول المؤلف:

الموضوع: رسالةٌ في علم القضاء.

المكان: المكتبة المركزية بالرياض/ رقم: 341. نقلًا عن: خزانة التراث 70/857، الرقم التسلسلي: 71700.

224- رسالة في الاستخلاف علىٰ القاضي والخطيب: ابن كمال باشا= أحمد بن سليمان بن كمال باشا (ت: 940هـ=1534م).

الوصف: نسخة في مجموع مجلد يوجد في أوَّله فهرس في صفحة.  من الورقة:(19ب  - 20ب). 

المكان: المكتبة السُّليمانية/ [2014] الرقم الـحَميدي: 1051/5.

ومنه نسختان: بمركز الملك فيصل للبحوث للرياض/ رقما: 04159-3، 12274-14. نقلًا عن: خزانة التراث 6/75، 54/980، رقما التسلسلي:5107، 54116.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالة يقرِّر فيها منْعَ الاستخلاف في القضاء دون إذن الوالي، وهي علىٰ المذهب الحنفي. ثانيًا: طُبعت ضمن مجموعة رسائل ابن كمال باشا. ثالثًا: ورد ذكره في: معجم المؤلفين: 1/238.

225- رسالة في الإقرار: ابن تيمية:

المكان: المكتبة الظاهرية/ رقم: 2825/8. نقلًا عن: خزانة التراث 82/504 الرقم التسلسلي: 83675.

تبصِراتٌ: رسالةٌ في أحكام الإقرار، علَّق فيها علىٰ باب الإقرار من كتاب «الكواكب الدَّراري»

226- رسالة في البيِّنات: ابن حينو= أحمد بن حينو(ت: ؟):

المكان: مجموعة بريل– أكاديميّة ليدن بهولندا/ رقم: 156.

تبصِراتٌ:  رسالةٌ في ثبوت البيِّنات في الفقه الحنفي.

227- رسالة في البيِّنات: الونقولي= محمد بن مصطفىٰ الرومي الواني (ت: 1000هـ=1592م).

الوصف: 7ق. 

المكان: مكتبة الأوقاف العامة في بغداد/ رقم: [2/3792] مجاميع.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالة في الأدلَّة والبيِّنات التي يبني عليها القاضي حُكمه. أحكامُها علىٰ المذهب الحنفي. ثانيًا: كشف الظنون: 1/398. هدية العارفين، 2/260.

228- رسالة في التعليق في العقود والإيقاعات: مجهولُ المؤلف:

الوصف: نسخة جيدة.  13ق.

المكان: مؤسسة كاشف الغطاء العامة/ رقم: 6151.

تبصِراتٌ: رسالةٌ في طُرق صياغة العقود للاحتجاج بها أمام القضاء حالَ الخلاف بين المتعاقدين في الفقه الإمامي.

229- رسالة في التناقض في الدعوىٰ: ابن نُجيم الحنفي:

الوصف: نسخة جيدة، ضمن المجموع.    من الورقة:(86-88).

المكان: المكتبة الظاهرية/ الرقم 8252 فقه حنفي.

تبصِراتٌ: رسالة في حُكم القاضي حالَ تناقُض الدعاوَىٰ، وهي علىٰ معتمد متأخِّري المذهب الحنفي.

232- رسالة في التوثيق: مجهول المؤلف:  

الوصف: نسخة مبتورةُ الأولِ والآخِر.  27ورقة.

المكان: المكتبة الوطنية التونسية/ رقم: 2573.

تبصِراتٌ: رسالةٌ في توثيق العقود للاحتجاج بها أمام القضاء حالَ الخلاف بين أطرافها، وأحكامُها علىٰ المذهب المالكي.

231- رسالة في التوثيق: العش= محمد صالح بن يوسف (ت: 1290هـ=1873م).

المكان: دار الكتب الوطنية بتونس/ رقم التسلسل: 1203.

ومنه نسخة أخرىٰ: بذات الدار/ رقم: 2315.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في توثيق العقود والأحكام، أحكامُها علىٰ الفقه العام. ثانيًا:  ورد ذكره في: معجم المؤلفين:10/183.

 

لتحميل ملف الجزء التاسع | هنا

 مصادر التراث القضائي | الجزء السابع

  مصادر التراث القضائي | الجزء الثامن

أولًا- الفساد في المنظور الشرعي:

• دلالة "مصطلح الفساد" في القرآن الكريم:

ورد لفط الفساد ومشتقاته في القرآن الكريم في 50 موضعًا وكان مقرونًا بالإساءة والتدمير والتخريب والإتلاف في الأرض عامة، من ذلك مثلًا قول الله -تعالى- ﴿الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾[البقرة: 25]. ومنها قوله: ﴿وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا﴾[الإسراء: 4]. وقوله:﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾[الأنبياء: 22]. وقوله:﴿وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ﴾[المؤمنون: 71].

    وباستقراء الآيات القرآنية التي جاءت على ذكر الفساد يلاحظ عِدِّة أمور، نجملها في النقاط الآتية:

1. وجاء مصطلح الفساد في القرآن كمقابل لمصطلح الصلاح كما ورد: [الأعراف: 56، 142]، [الشعراء: 152].
2. وجاء كذلك بمعنى قطيعة الأرحام والتدابر بين المسلمين وقطع كل ما أمر الله به أن يوصل، كما في: [البقرة: 11]، [الرعد: 25]، [محمد: 22].
3. وأطلق كذلك على سفك الدماء وانتهاك الأعراض، في سياق التنديد بفعل فرعون وقومه [انظر: القصص، 4].
4. كما ورد في سياق تهديد الحياة الآمنة وترويع الآمنين بقطع الطريق عليهم، وإزهاق أرواحهم، ونهب أموالهم [انظر: المائدة، 33].
5. وتارة نجده معبرًا عن التحذير من عمل يؤدي إلى الفساد [الأنفال: 73].
6. كما يستخدم المصطلح بمعنى أوسع ليشمل الفساد العقدي والسلوكي والأخلاقي والحكمي والأمني والمالي.
7. كما يلاحظ أن القرآن لا يستخدم مصطلح الفساد في المعنى الشرعي الخاص فقط، بل قد ينقل ذلك حكاية على ألسنة الظالمين والعصاة في وصفهم لحركة الأنبياء والصالحين كوصف أتباع فرعون لدعوة موسى[الأعراف: 127].
8. أشارت العديد من الآيات إلى جملة من المفاسد بعينها كالشرك وإتلاف الزروع والثمار وإهلاك النسل ونقض عهد الله ونهب الأموال وإلحاق الضرر بالبيئة والغش والثمار وإهلاك النسل ونقض عهد الله ونهب الأموال وإلحاق الضرر بالبيئة والغش في الكيل والميزان وبخس الناس أشاءهم.
9. ثمة شبه تلازم بين مصطلح الفساد وكلمة الأرض. وقد ورد هذا التلازم في نحو أربعين آية، أي قرابة ثمانين بالمائة تقريبًا من مجموع الآيات. وتارة نجد مصطلح الفساد في القرآن معبرًا عن رأي السماء والشريعة في وصف الطغاة أو الخارجين عن الشريعة كما في: [القصص: 83].
10. دلالة "مصطلح الفساد" في السنة النبوية:

إذا استعرضنا الأحاديث التي جاء فيها مصطلح الفساد لبيان مدلول الفساد ومعناه، وجدنا مصطلح الفساد جاء ليدل على المعاني التي دلَّ عليها القرآن، كما أضاف عدة دلالات أخرى منها:

1. تلف الشيء وذهاب نفعه: وجاء من هذا قول الرسول- صلى الله عليه وسلم: (... ألا وإنَّ في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب) [صحيح البخاري: حديث رقم: 2996]. وجاء قوله -صلى الله عليه وسلم- أيضًا: (إنما الأعمال كالوعاء إذا طاب أسفله طاب أعلاه، وإذا فسد أسفله فسد أعلاه) [سنن ابن ماجة: حديث رقم: 1489]. ومن ذلك قول الرسول -صلى الله عليه وسلم: (أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة: الصلاة، فإن صلحت، صلح منه سائر عمله، وإن فسدت فسد سائر عمله)[سنن النسائي: 1/ 234].
2. ومنه اختلال الشيء وخروجه عن مألوفه: وفي هذا المعنى جاء حديث عائشة- رضي الله عنها- قالت: سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لامرأة فسد حيضها وأهريقت دمًا لا تدري كيف قالت فأمرني رسول- صلى الله عليه وسلم- أن آمرها فلتنظر قدر ما كانت تحيض في كل شهر، وحيضها مستقيم، فستعتد (وفي رواية فلتعتَدَّ) [سنن أبي داود: حديث رقم: 245]، وتقدر ذلك من الأيام والليالي، ثم تدع الصلاة فيهن. قدرهن، ثم لتغتسل وتحسن طهرها، ثم تستتثفر بثوب ثم تصلي) [سنن لنسائي: حديث رقم: 352]، فعبَّر عن اختلال طبيعة المرأة في الحيض بالفساد.
3. كما جاء الفساد في السُّنَّة بمعنى البطلان وعدم الإجزاء: ومن هذا حديث الرسول - صلى الله عليه وسلم: (لا يفسد الحج حتى يلتقي الختانان، فإذا التقى الختانان فسد الحج ووجب الغرم) [مصنف ابن أبي شيبة: 3/ 130]. ومعنى فساد الحج هنا بطلانه شرعًا.
4. أتى بمعنى تغير الحال إلى غير الصلاح: مثل حديثه -صلى الله عليه وسلم- الذي يرويه أبو هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (المستمسك بسنتي عند فساد أمتي له أجر شهيد) [المعجم الأوسط للطبراني: 5/ 315]. ففساد الأمة هو تغيرها إلى غير صلاح.
5. كما جاء معبرًا عن فساد ذات البين: قال- صلى الله عليه وسلم: (شر الناس ثلاثة: متكبر على والديه، يحقرهما، ورجل سعى في فساد بين الناس بالكذب حتى يتباغضوا ويتباعدوا) [كنز العمال: حديث رقم: 43940].

وتأسيسًا على نصوص الكتاب والسنة يمكن أن نضع تعريفًا معبرًا عن مفهوم الفساد في الشرع الإسلامي ألا وهو: "الانحراف عن الطريق المستقيم الذي حددها الله، ومبادئ الأخلاق السوية".

ثانيًا- الفساد في المنظور القانوني:

• دلالة مفهوم "الفساد" وفقًا لتعريفات بعض المنظمات الدولية له:

تعددت تعريفات المنظمات الدولية لمصطلح الفساد، فقد عرفته كل مؤسسة بما يتوافق مع نشاطها الأساسي، ولكن يمكن حصر هذه التعريفات في اتجاهين أساسيين:

الاتجاه الأول: سلط أصحابه الضوء على الفساد المالي والأقتصادي: فنجد من ذلك على سبيل المثال تعريف المنظمة العربية لمكافحة الفساد فقد عرفت بالفساد بأنه: " كل ما يتصل بالاكتساب غير المشروع". 

الاتجاه الثاني: سلط أصحابه الضوء على الفساد الإداري والوظيفي: ومن ذلك على سبيل المثال تعريف منظمة الشفايفة الدولية للفساد، فقد عرفت الفساد بأنه: "إساءة استعمال السلطة العامة أو الوظيفة العامة للكسب الخاص بشكل مباشر أوغير مباشر لتحقيق أغراض شخضية مستندة إلى المحسوبة". ويأتي في هذا الصدد تعريف ميثاق الأمم المتحدة، فقد عُرِّف فيه الميثاق بأنه "التماس موظف عمومي أو قبوله بشكل مباشر أو غير مباشر منفعة غير مستحقة، سواء لصالح الموظف نفسه أو لصالح شخص أو كيان آخر، لكي يقوم ذلك الموظف بفعل ما أو يمتنع عن القيام بفعل ما لدي أدائه واجباته الرسمية". كما سار البنك الدولي على النسق نفسه، فقد عرف الفساد بأنه:" إساءة استعمال الوظيفة العامة للكسب الخاص".

ب- دلالة مفهوم " الفساد " وفقًا لتعريفات القانونيين والاقتصاديين وعلماء الاجتماع:

1. تعريف الدكتور/ السيد علي شتا-عالم الاجتماع الشهير-: " استخدام السلطة العامة من أجل كسب أو ربح شخصي أو من أجل تحقيق هيبة أو مكانة اجتماعية، أو من أجل تحقيق منفعة لجماعة أو طبقة ما بالطريقة التي يترتب عليها خرق القانون أو مخالفة التشريع ومعايير السلوك الأخلاق".[ السيد علي شتا: الفساد الإداري ومجتمع المستقبل، ص17].
2. تعريف الدكتورة إنعام الشهابي: "استغلال السلطة للحصول على ربح أو منفعة أو فائدة لصالح شخص أو جماعة، بطريقة تشكل انتهاكًا للقانون أو للمعايير السلوك الأخلاقي الراقي".[ العوامل المؤثرة في الفساد الإداري، المجلة العربية للإدارة، مج20، العدد2].
3. تعريف الدكتورة/ منال جابر -أستاذة الاقتصاد بكلية التجارة جامعة سوهاج-:" سوء استخدام الوظيفة أو المنصب لتحقيق غايات شخصية ومنافع خاصة سواء في القطاع الخاص أو القطاع العام، حيث يخل الموظف بواجبات وظيفته أو يقوم بأعمال محرمة عليه عن قصد رغم علمه بتعليمات عمله".[أسباب الفساد في مصر: المجلة العلمية للاقتصاد والتجارة، ص651].

      وتأسيسًا على هذه التعريفات السالفة يمكن القول: إن مفهوم الفساد عند علماء القانون والاقتصاد قد انصب في المقام الأول على الجانب الإداري والوظيفي، وهو ما لم يختلف كثيرًا عن تعريفات المؤسسات الدولية المفهوم الفاسد.

      وبناء على مجمل ما سبق، يمكن القول: إن مدلول الفساد في المنظور الشرعي، أوسع وأشمل نطاقًا، فهو تقريبًا: " كل عمل خالف الطريق المستقيم والأخلاق الحميدة ". سواء كان عملًا إداريًا أو ماليًا أو اجتماعيًا أو حتى في علاقته مع الحيوانات والنباتات والجمادات. ولا غرابة في هذا فإن الأديان جاءت في المُقام الأول لتنظم علاقة الإنسان بربه وعلاقة الإنسان بأخيه الإنسان وعلاقة الإنسان بكل شيء في الوجود، بينما تنصب مهمة القوانين الأساسية على تنظيم علاقة الناس بعضهم ببعض. 

 

181- حاشية علىٰ جامع الفصولين لابن قاضي سِماوْنة: ابن نُجيم الحنفي.

المكان: أكاديميَّة ليدن بهولندا/ رقم: 1/1855. نقلًا عن: خزانة التراث 49/952، الرقم التسلسلي: 48969. ومنه نسخة: بمكتبة المخطوطات بجامعة الكويت/ رقم: 5861.

تبصِراتٌ: ورد ذكره في: كشف الظنون: 1/566. هدية العارفين: 1/378، 504.

182- حاشية علىٰ جامع الفصولين: أخو زاده، وقيل: أخو جلبي = عبد الحليم أفندي بن محمد الرومي (ت: 1013هـ=1604م).

تبصِراتٌ: ورد ذكره في: الأعلام: 3/284. هدية العارفين: 1/504.

183- حاشية علىٰ جامع الفصولين: القرماني:  = سليمان بن عليز (ت: 924هـ=1518م).

الوصف: الخط: معتاد.  149ورقة.

المكان: المكتبة الأزهرية/ رقم: [1945[ فقه حنفي/ 26784 رافعي.

تبصِراتٌ: أولًا: هدية العارفين: 1/402. ثانيًا: ورد ذكره في: الكتاب حقَّقه ظافر محمد عبد الله، ومحمد مصطفىٰ جاسم، ونُشر بمجلة العلوم الإسلامية، الصادرة عن كلية العلوم الإسلامية بجامعة تكريت، المجلد 2108، العدد 39 بتاريخ رمضان 1439هـ=يونيو 2018م، ص1-41.

184- حاشية علىٰ شرح التاودي علىٰ تحفة الحكَّام: ابن سلامة= أحمد بن علي بن سلامة (ت: ؟):

الوصف:  117ورقة

المكان: المكتبة الوطنية التونسية/ رقم: 3313.

185- حاشية علىٰ شرح التاودي علىٰ تحفة الحكام: أحمد بن حسين الغماري الكافي(ت: 1285هـ=1868م).

تبصِراتٌ: أولًا: تقاريرُ علىٰ كتاب شرْح التاودي = محمد بن الطالب بن علي ابن سَودة (ت: 1209هـ=1795م) لتحفة الحكَّام، والمعروف بـ«حُلَىٰ المعاصم لبنت فكر ابن عاصم»، وتحفة الحكَّام - كما هو معلومٌ - نظمٌ في علم القضاء علىٰ المذهب المالكي. ثانيًا: ورد ذكره في: شجرة النور الزكية في طبقات المالكية: 1/560، 561.

186- حاشية علىٰ شرح التاودي للاميَة الزقَّاق: مجهول المؤلف.

المكان: المكتبة العَبدليّة بجامعة الزيتونة: رقم: 346/4 (2708). نقلًا عن: خزانة التراث 50/576، الرقم التسلسلي: 49638.

187- حاشية علىٰ شرح الشيخ التاودي ابن سَودة علىٰ التحفة: أبو العباس أحمد بن الطاهر اللُّطيف (ت: 1273هـ=1856م).

الوصف: 325ورقة.

المكان: خزانة القرويّين/ رقم: (3228/1598).

تبصِراتٌ: ورد ذكره في: شجرة النور الزكية في طبقات المالكية: 1/557.

188- حاشية علىٰ شرح ميَّارة علىٰ تحفة الحكام: التدلاوي: التدلاوي = الحسنُ بن رحال(ت: 1140هـ=1728م).

الوصف: نسخة ضمن مجموع.

المكان: المكتبة الوطنية التونسية/ رقم: 5886. ومنه نسختان: في ذات المكتبة رقما: 1060، 1732. والثانية منهما ضمن مجموع.

تبصِراتٌ: ورد ذكره في: معجم المطبوعات العربية والمعربة: 2/1822.

189- حاشية علىٰ شرح ميَّارة علىٰ لاميّة الزقَّاق: الشدادي= أحمدُ بن علي بن أحمد بن محمد الحسيني (ت: 1163هـ=1749م).

الوصف: نسخة ضمن مجموع.  من الورقة(1ب - 79 أ).

المكان: المكتبة الوطنية بالمملكة المغربية/ رقم: 1440(873 D). ومنه نسخة أخرىٰ: بذات المكتبة/ رقم: 3349(2191د/1).

تبصِراتٌ: ورد ذكره: الأعلام: 1/93. معجم المؤلفين: 1/318.

190- حاشية علىٰ كتاب الدعوىٰ من دُرّ المختار: سُنبل المَكيُّ= محمد طاهر بن محمد سعيد (ت: 1219هـ=1803م).

تبصِراتٌ: تعليقاتٌ علىٰ كتاب الدعوَىٰ من دُرِّ المختار للحصكفي= محمد بن علي بن محمد (ت: 1088هـ=1677م)، وهو علىٰ معتمد المذهب الحنفي.

191- حاشية علىٰ وثائق ابن سَلْمون: الحائك= عبد الرحمٰن بن محمد التَّطواني (ت: 1237هـ=1822م).

تبصِراتٌ: ورد ذكره في: الأعلام: 3/333.

192- الحُجج المُبيِّنة في إبطال اليمين مع البيِّنة: مرعي الكرمي= مرعي بن يوسف بن أبي بكر الكرمي المقدسي (ت: 1033هـ=1624م).

المكان: المكتبة الأزهرية/ الرقم العام: 8253، الرقم الخاص: [ 445[. ومنه نسخة: مركز الملك فيصل للبحوث/ رقم: 06661.

 تبصِراتٌ: إيضاح المكنون: 3/394. هدية العارفين: 2/427.

193- حديقة القضاة: العربيُّ بن عبد الله بن أبي يحيىٰ المستاري (كان حيًّا في القرن الثالث عشر الهجري).

الوصف: نسخة ضمن مجموع.  من الورقة (1ب - 6ب). 

المكان: المكتبة الوطنية بالمملكة المغربية/ رقم: 3370(1862 D/1).

تبصِراتٌ: أولًا: منظومةٌ في أدب القضاة وبيانِ صنعة القضاء، أبياتُها 272 بيتًا، أحكامُها علىٰ الفقه المالكي. أولًا: ورد ذكره في: معلمة الفقه المالكي: ص144.

194- حصول المَسرَّة والأُنس في بيان مدارك الفصول الخمس: مجهول المؤلف:

الوصف: نسخة ضمن مجموع به أكْلُ أرَضة.  من الورقة (103ب - 124أ). 

المكان: المكتبة الوطنية بالمملكة المغربية/ رقم: 3369(330د).

195- حق الشاهد: جلال الدين السيوطي.

المكان: مكتبة الأوقاف بالموصل/ رقم: 51/297. نقلًا عن: خزانة التراث 38/178، الرقم التسلسلي: 36903.

196- حق القضاء في فقه أصحاب الكساء: محمود بن محسن النَّجَفي الكاشانيّ (ت: ؟):

الوصف: نسخة قُبِلت علىٰ خط المؤلف.

المكان: مكتبة المرعشي بإيران/ رقم: 2429.

تبصِراتٌ: الكتاب استدلالٌ مفصَّل في أحكام القضاء والشهادات علىٰ المذهب الإمامي.

197- الحُكم المُسنَد بترجيح بيِّنة غير ذي اليد: الشُّرُنْبُلالي.

الوصف: نسخة ضمن مجموع.  من الورقة(248آ - 250ب).

المكان: المكتبة السليمانية بإستانبول/ رقم: [1894[ الرقم الحميدي: 41/1044.

الملاحظات: أولًا: الرسالة مطبوعةٌ ضمن رسائل الإمام الشُّرنبُلالي. ثانيًا: إيضاح المكنون: 3/413. هدية العارفين: 1/293.

198- الحُكم بالقرائن والأمارات: ابن القيِّم الجوزية = محمد بن أبي بكر بن أيوب (ت: 751هـ=1350م).

المكان: مكتبة الشيخ علي الصالح السالم بحائل. نقلًا عن: خزانة التراث 71/386 الرقم التسلسلي: 72254.

199- حُلَىٰ المعاصم لبنت فكر ابن عاصم: التاودي بن سَودة:

الوصف: نسخة جيدة ضمن مجموع/ 1/190.  الخط: مغربي ملوَّن. 

المكان: خزانة القرويّين/ رقم: 1134/1135. ومنه عدةُ نسخٍ أخرىٰ: بذات الخزانة/ أرقام: (2485/1182)، (2486/1183)، (2488/1184)، (2920/1493)، (2922/1494)، (3155/1562).

الملاحظات: أولًا: لأحمدَ بن علي بن سلامة (ت: ؟). حاشيةٌ علىٰ هذه الشرح، كذلك لأبي العباس أحمد بن الطاهر (ت: 1273هـ=1857م) تعليقاتٌ عليه. ثالثًا: الشرحُ طُبِع مع شرحِ التسولي للتحفة، الموسوم بـ«البهجة في شرح التُّحفة». ثالثًا: ورد ذكره في: الأعلام: 6/62. هدية العارفين: 2/342.

200- الخُطب المُرتضاة المُبتداة بعلامات القضاة: محمد بن أحمد الشروطي (ت: 725هـ=1324م).

تبصِراتٌ: ورد ذكره في: هدية العارفين: 2/145.

201- الدرُّ الثمين في اليمين: الشُّرُنْبُلالي:

الوصف: نسخة قيِّمة ضمن المجموع.  من الورقة(373-375).

المكان: المكتبة الظاهرية/ رقم: 5349 فقه حنفي.

تبصِراتٌ: أولًا: الرسالةُ مطبوعة منفردة بتحقيق: أنس المشهداني.  ثانيًا: إيضاح المكنون: 3/445.

202- دستور القضاة: قاضي خواجه= محمدُ بن محمود التِّبريزي (كان حيًّا سنة 772هـ=1370م).

الوصف: 56ورقة.

المكان: ضمن مجموعة يهودا بجامعة برنستون، الرقم:1084 . رمز الحفظ:5445.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالة في مسائل متفرِّقة في أحكام القضاء، ألَّفها المؤلف وهو مشتغلٌ بالقضاء، وهي علىٰ الفقه الحنفي. ثانيًا: معجم المؤلفين: 8/242.

203- الدعاوَىٰ: قاسم بن قُطْلوبغا= زَين الدين أبو العدل السودوني (ت: 879هـ=1474م).

الوصف: نسخة عادية، أصابت الأرَضَةُ أطرافَها. 21ورقة.

المكان: المكتبة الظاهرية/ رقم: 7441. ومنه نسخة: بمركز جمعة الماجد/ رقم: 227886.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في سؤال عن رجل رهَن عقارًا، ثمَّ أَوقَفه وحكَم فيه بالموجب، ثمَّ إن الراهن افتَكَّ الرهن وباعه. ثمَّ يُتبِع ذلك مسائل الدعاوي في أبواب الفقه، وأحكامُها علىٰ معتمد متأخِّري الحنفيَّة. ثانيًا: ورد ذكره في: الأعلام: 5/180.

205- دفتر قيد المضابط الجنائيّة لمحكمة بداية قضاء زحلة بين سَنتَيْ 1884م– 1885م: مجهول المؤلف.

المكان: مكتبة الجامعة ببيروت/ رقم: 358أ. نقلًا عن: خزانة التراث 81/287، الرقم التسلسلي: 82447.

تبصِراتٌ: مضبطةُ المحكمة الجنائيّة بمحكمة مدينة زُحلة اللبنانية بين عامي: 1301-1302هـ=1884-1885م، والأحكامُ الصادرة الأصلُ أنها علىٰ المذهب الحنفي.

206- دفينة السُّعداء لمن ابتُلي في الحُكم والإفتاء: أحمد المفتي (كان حيًّا عام 1187هـ=1773م).

الوصف: الخط: فارسي.  140ورقة.

المكان: مركز جمعة الماجد/ رقم: 227655. ومنه نسخة: بالمكتبة الظاهرية/ رقم: 5716. نقلًا عن: خزانة التراث 90/430، الرقم التسلسلي: 91688.

تبصِراتٌ: رسالةٌ في بعض الأحكام والآداب التي يحتاج إليها المشتغلُ بالقضاء والمتصدِّر للإفتاء، علىٰ المذهب الحنفي.

207- دكَّة القضاء: الطَّباطبائيّ= محمود بن علي أصغر الطَّباطبائي التبريزيّ (ت: 1310هـ=1893م).

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في علم الأحكام القضائيَّة والشهادات علىٰ الفقه الإمامي. ثانيًا: ورد ذكره في: الأعلام: 7/178. معجم المؤلفين: 7/255، 12/181.

209- الديباج المُذْهَب في أحكام المَذهب: البَنبي= محمد بن حسن بن إسماعيل بن يعقوب (ت: 865هـ=1460م).

الوصف: نسخة لم تُنسَب لمؤلف.  الخط: نسخ.  270ورقة. 

المكان: مركز جمعة الماجد/ رقم: 240731. ومنه نسخة: بدار الكتب المصرية/ رقم: 1550 فقه شافعي.

تبصِراتٌ: أولًا: الكتاب حقَّقه: الدكتور محمد بن عوض بن حامد الثُّمالي، وحصل بتحقيقه علىٰ درجة تخصُّص الدكتوراه في الفقه من كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة أمِّ القرىٰ، عام: 1416هـ=1995م. ثانيًا: ذكَر المحقِّق أنَّ نسخةَ المؤلف توجد بمكتبة السُّليمانية - أسعد أفندي - بتركيا، تحت رقم: 686. وبعد البحث عنها في الموضع المذكور لم أُوفَّق للوصول إليها. ثالثًا:  ورد ذكره في: الضوء اللامع لأهل القرن التاسع: 7/219.

210- ذم القضاء: جلال الدين السيوطي:

الوصف: نسخة ضمن مجموع.  من الورقة (61-65).

المكان: المكتبة الوطنية التونسية/ رقم: 7864.

الملاحظات: أولًا: الرسالة طُبعت أكثر من طبعة. ثانيًا: ورد ذكره في: كشف الظنون: 1/828. هدية العارفين: 1/539.

 

 لتحميل ملف الجزء الثامن | هنا

 مصادر التراث القضائي | الجزء السابع

155- تهذيب أدب القضاء: الناصحي = عبد الله بن الحسين (ت: 447هـ=1055م).

الوصف: الخط: نسخ حسن. 266 ورقة.

المكان: مكتبة أحمد الثالث بتركيا/ رقم: 4233. ومنه نسخة أخرىٰ: بنفس المكتبة/ رقم: 355.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالة هذَّب مؤلِّفها كتاب «أدب القاضي» للإمام الخصَّاف. ثانيًا: الكتاب حقَّقه سعيد بن درويش بن سعيد الزهرانيُّ، وحصلَ به علىٰ درجة تخصُّص الدكتوراه في الفقه من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، عام 1405هـ=1984م. ثالثًا: معجم المؤلفين: 6/49. هدية العارفين: 1/451.  

 

156- تهذيب المقاصد في العمل والعوايد: مجهول المؤلف:

المكان: المكتبة المركزية بالرياض/ رقم: 93. نقلًا عن: خزانة التراث 60/653، الرقم التسلسلي: 60839.

 

157- توقيف الحكَّام علىٰ غوامض الأحكام: الأقْفَهْسي= أحمد بن عماد بن يوسف بن عبد الغني (ت: 808هـ=1405م).

الوصف: نسخة جيدة . 149 ورقة.

المكان: المكتبة الظاهرية/ رقم: 2309 (372 فقه شافعي). ومنه نسخة أخرىٰ: ضمن مجموع بذات المكتبة/ رقم: 5255. ومنه نسختان: بدار الكتب المصرية/ الأولىٰ- الرقم العام: 36307/969 فقه شافعي، الثانية: 906 فقه شافعي.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالة في بعض الأحكام التي قد تكون غامضةً علىٰ بعض القضاة، وهي علىٰ المذهب الشافعي. ثانيًا: الكتب حقَّقه الباحث خالدُ بن زياد المطيري، وحصل به علىٰ درجة تخصُّص الدكتوراه من كلية الشريعة الدراسات الإسلامية بجامعة أمِّ القرىٰ عام 1425هـ=2004م. ثالثًا: ورد ذكره في: هدية العارفين: 1/118. كشف الظنون: 1/508.

 

158- تيسير العليم لجواب التحكيم: الشُّرُنْبُلالي:

الوصف: نسخة ضمن مجموع. من الورقة (369-371).  

المكان: مكتبة المخطوطات بالحرم المكي/ الرقم العام: 1792-43/2 فقه حنفي. ومنه نسخة: بالمكتبة السليمانية/ الرقم العام: [1898[ الرقم الحميدي: 1044/45.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالة في حُكم التقاضي علىٰ المذهب الحنفي. ثانيًا: طُبع ضمن مجموع رسائله. ثالثًا: إيضاح المكنون: 3/343. هدية العارفين: 1/293.

 

159- ثبوت الشهادة علىٰ الخط: ابنُ مُفلِح= علي بن أبي بكر بن إبراهيم بن محمد بن مفلح (ت: 882هـ=1477م).

الوصف: 6 ورقات.

المكان: مكتبة جامعة أم القرىٰ/ رقم: (22)، وهي نسخة مصوَّرة عن المكتبة الظاهرية/ رقم: (2759).

تبصِراتٌ: رسالةٌ في أحد طرق أداء الشهادة وثبوت الحُكم بها أمام القاضي، وأحكامُها علىٰ المذهب الحنبلي.

 

160- الثَّغر البسَّام عن محاسن اصطلاح الموثِّقين والحكَّام: ابن الزكيّ= عبد الله بن محمد بن عبد الله بن محمد (897هـ=1492م).

تبصِراتٌ: أولًا: رسالة في أهمِّ الاصطلاحات التي يستخدمها الموثِّقون العاملين في المحاكم، في الفقه العام. ثانيًا: ورد ذكره في: الضوء اللامع: 5/55. الأعلام: 4/127، 128.

 

161- الثَّغر البسَّام عن معاني الصور التي يزوِّج فيها الحكَّام: الكُرديّ = محمد بن سليمان المدني الدمشقي (ت: 1194هـ=1780م).

الوصف: الخط: نسخ. 7 ورقات.

المكان: مركز جمعة الماجد/ رقم: 240660.

ومنه نسخة: بالمكتبة المركزية بالرياض/ رقم: 2055. نقلًا عن: خزانة التراث 60/382، الرقم التسلسلي: 60548.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في الحالات التي يتولَّىٰ فيها القاضي أو السلطان أو مَن ينوب عنهما عقْدَ النكاح، وهي المذهب علىٰ الشافعي. ثانيًا: الكتاب نُشر من إصدارات نادي الباحة الأدبي، بتحقيق: الدكتور مزهر ابن محمد القرني - رئيس محاكم منطقة الباحة - عام 1431هـ=2010م. ثالثًا: ورد ذكره في: إيضاح المكنون: 3/345. هدية العارفين 2/342.

 

162- ثلاث رسائل في القضاء: مجهولة المؤلف:

الوصف: نسخة ضمن مجموع. 119 ورقة.  

المكان: ضمن مجموعة جاريت بجامعة برنستون/ الرقم: 2081. رمز الحفظ: 113L.

تبصِراتُ: مجموعٌ به عدةُ رسائلَ في أحكام القضاء وآدابه.

 

163- جامع الدعاوَىٰ والبينات: البروسوي = محمد بن عبد الحليم (ت: 1092هـ=1681م).

المكان: دار الكتب الوطنية بالإمارات/ رقم: 5/8/816. ومنه نسخة: بمكتبة مكة المكرَّمة بالسعودية/ رقم: 16فتاوىٰ.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في علم القضاء علىٰ المذهب الحنفي. ثانيًا: ورد ذكره في: إيضاح المكنون: 3/353. هدية العارفين: 2/298.

 

164- جامع الفصولين: ابن قاضي سِماونَة= محمود بن إسرائيل بن عبد العزيز (823هـ=1420م).

الوصف: نسخةٌ مجلَّدة عليها وقفُ حاجي زاد مصطفىٰ، في أوَّلها صفحتان من الفوائد، وفهرسٌ في ثلاث صفحات. كُتبت العناوينُ والرموزُ وكلمة أقول بالمداد الأحمر. الخط: تعليق. (229+3) ورقة.  

المكان: المكتبة السليمانية/ [481[ الرقم الحميدي: 418. رقم السي دي: (83008). ومنه نسخةٌ: بمكتبة المسجد الأقصىٰ/ رقم: 732 فقه 657.

تبصِراتٌ: أولًا: كتاب في مسائل وأحكام القضاء وما يتَّصل به من عَزل القاضي، كتَبه المؤلف دليلًا ومساعدًا للقضاة في إصدار الأحكام علىٰ المذهب الحنفي. وقد جمَع المؤلِّف في هذه الرسالة بين كتابِ الفصول للعمادي، والفصول للأُسْرُوشَني = محمد بن محمود بن حسين (ت: 632هـ=1234م). ثانيًا: خُدِم الكتابُ بالشرح والتَّحشيَة عليه من عدّة علماء منهم: القرمانيّ= سليمان بن علي (ت: 924هـ=1518م)، ابنُ نُجيم الحنفي = زَين الدين بن إبراهيم (ت: 970هـ=1563م)، أخي زاده = القاضي عبد الحليم بن محمد الرومي (1013هـ=1604م)، ونشانجي زاده = محيي الدين محمد بن أحمد الرومي (ت: 1031هـ=1622م)، والنجمُ الرملي = محمد بن خير الدين بن أحمد بن علي الأيوبي العليمي الحنفي (ت: 1113هـ=1701م). ثالثًا: الرسالة طُبعَت أكثر من طبعة. رابعًا: ورد ذكره في: كشف الظنون: 1/566.

 

165- جامع مسائل الأحكام لمَا نزل من القضايا بالمُفْتين والحكَّام: البرزلي= أبو القاسم بنُ أحمد بن محمد البلوي (ت:844هـ=1440م).

الوصف: النسخة أربع أجزاء. الخط: مغربي. (319، 347، 112، 426) ورقة.  

المكان: المكتبة الوطنيَّة التونسيَّة/ رقم: 4851. والجزءُ الأول من الكتاب موجودٌ له نسخةٌ أخرىٰ بنفس المكتبة/ رقم: 5429. والجزء الثاني له نسخةٌ أخرىٰ في نفس المكتبة/ رقم: 5430. ومنه نسخة أخرىٰ: بذات المكتبة/ رقم: 6349.

تبصِراتٌ: أولًا: كتاب خَصَّص منه جزءًا كبيرًا للنوازل التي يحتكم فيها الناسُ إلىٰ القضاة وكتاب علىٰ معتمد المذهب المالكي. ثانيًا: لهذا الكتاب اختصارين، أحدهما لأبي عبد الله البوسعيدي، والثاني لمؤلفٍ مجهول. ثالثًا: الكتاب رغم أنه مقسَّم التقسيم التقليدي لكُتب الفقه، إلا إنَّ المؤلف قد أفرَد أكثَره لما يعترِض إليه القاضي في عمله، ولأهمية الكتاب استثنَيتُه من قاعدة الإفراد في علم القضاء. رابعًا: الكتاب طُبع أكثر من طبعة. خامسًا: ورد ذكره في: هدية العارفين: 2/194.

 

166- جمرُ الغضاه لكل ذي تساهُلٍ من القضاة: مجهول المؤلف:

الوصف: رسالةٌ ضمن مجموع. من الوقة:(1-39).  

المكان: دارُ الكتب المصرية/ رقم الاستدعاء المخزني: مجاميع 346 رسالة 1. رقم الميكروفيلم: 48653.

تبصِراتٌ: رسالةٌ في تداخُل اختصاصات الأمراء والقُضاة فيما يتعلق بالجرائم

 

167- جواب ابن تيميَة عمَّن سأله «هل السياسة بالحبس والضرب للمتهمين في الدماء وغيرها من أحكام الشريعة»: ابن تيمية= أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام الحَرَّانيّ (ت: 728هـ=1328م).

الوصف: نسخة جيدة. 5 ورقات.

المكان: مركز جمعة الماجد/ رقم: 232301.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالة في حُكم الأحكام القضائيَّة التي تصدُر بالحبس والضرب للمتهمين في القضايا الجنائيَّة، وهي في الفقه العام. ثانيًا: أورد الإمامُ ابن القيِّم هذه الرسالة في كتابه الطُّرق الحكميَّة.

 

168- جواب التملي لبعض قضاة زمانه: التملي= عبد الله بن ابراهيم بن عليّ (1067هـ=1657م).

المكان: مركز الملك فيصل للبحوث بالرياض. نقلًا عن: خزانة التراث 58/505، الرقم التسلسلي: 58617.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ ردَّ فيها علىٰ استفسارات بعض القضاة في نوازل قضائيّة عُرضت عليهم، وهي علىٰ قواعد المذهب المالكي. ثانيًا: ورد ذكره في: الأعلام: 4/63.

 

169- جواب علماء فاس للسلطان المولَىٰ الحسن الأول عمَّا أحدثه اليهود من اتخاذ خزانٍ وتاجرين يحكمون بينهم كل شهر: مجهول المؤلف:

الوصف: نسخة ضمن مجموع. من الورقة: (394-398).

المكان: المكتبة الوطنية بالمملكة المغربية/ رقم: (194 D).

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في نازلة من النوازل التي أحدَثها اليهود في زمن السلطان الحسَن بن محمد بن عبد الرحمٰن الشريف العَلوي الذي حكَم المغرب بين عامي1290هـ=1873م - 1311هـ=1894م. ثانيًا: يلاحَظ من عنوان الرسالة أنَّ اليهود في زمن السلطان الحَسن الأول حاولوا أن يؤسِّسوا نظامًا قضائيًّا، عن النظام السائد في الدولة المغربية.

 

170- جواب عن سؤال في الوقف المسجَّل هل للقاضي نقضُه أم لا: الرملي = خيرُ الدين بن أحمد بن عليّ العليمي الفاروقي (ت: 1081هـ=1670م).

الوصف: نسخة في مجموع. من الورقة: (462أ - 466أ).

المكان: ضمن مجموعة يهودا بجامعة برنستون، رقم: 1238. رمز الحفظ: 3006. ومنه نسخة: بالمكتبة الخالدية بالقدس/ رقم: 602 فقه 4/450.

تبصِراتٌ: رسالة في سلطة القاضي علىٰ الوقف، وهي علىٰ الفقه الحنفي.

 

171- جواب في الفرق بين خطَّة القضاة والولاية وخطَّة الحِسبة باعتبار عُرْف زماننا: أم بن خالد الناصري (ت: ؟).

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في تمييز مهامِّ القاضي عن مهامِّ المُحتسِب باعتبار الأعراف السائدة وقت تأليف الرسالة، وأحكامُها علىٰ المذهب المالكي. ثانيًا: ورد ذكره في: مصادر الفقه المالكي: ص146.

 

172- الجوابات المُنتقاة علىٰ صاحب المسائل المُرتضاة: يحيىٰ بن الحسين بن القاسم (ت: بعد عام 1099هـ=1687م).

الوصف: نسخة بخط المؤلف ضمن مجموع. 3 ورقات.

المكان: مكتبة الأوقاف اليمنية/ رقم: 1347.

تبصِراتٌ: أولًا: استدراكاتٌ علىٰ بعض المسائل الواردة في كتاب «المُرتضاة فيما يعتمده القضاة» للمتوكِّل علىٰ الله = إسماعيل بن القاسم بن محمد (ت: 1087هـ=1676م) وأحكامُها علىٰ الفقه الزَّيدي. ثانيًا: ورد ذكره في: الأعلام: 8/143.

 

173- جواز الحكومة: مجهول المؤلف:

الملاحظات: أولًا: رسالةٌ في علم القضاء علىٰ الفقه الإمامي. ثانيًا: ورد ذكره في: الذريعة إلىٰ تصانيف الشيعة: 17/140.

 

173- حاشيةٌ علىٰ شرح التاودي للاميّة الزقَّاق: مجهول المؤلف:

المكان: المكتبة العَبدليّة بجامعة الزيتونة: رقم: 346/4 (2708). نقلًا عن: خزانة التراث 50/576، الرقم التسلسلي: 49638.

تبصِراتٌ: حاشيةٌ علىٰ شرح التاودي للاميّة الزقَّاق في علم القضاء علىٰ المذهب المالكي.

 

174- جواهرُ الأحكام ومُعين القضاة والحكَّام: محمد بن محمود بن محمد (كان حيًّا سنة 930هـ=1524م).

الوصف: نسخة في مجلَّد. 150 ورقة.

المكان: المكتبة الأزهرية/ الرقم العام: 33141 حليم. الرقم الخاص: فقه حنفي [2260].

تبصِراتٌ: أولًا: رسالة ألَّفها صاحبها وهو مشتغلٌ بالقضاء، جمَع فيها أهمَّ الأحكام التي يحتاج إليها القاضي في عمله، وهي جاريةٌ علىٰ أحكام الفقه الحنفي. ثانيًا: ورد ذكره في: كشف الظنون: 1/612. هدية العارفين: 2/234.

 

175- جواهر الروايات ودُررُ الدِّرايات في الدعاوىٰ: محمد سليم البشتاوي (كان حيًّا عام 1319هـ=1901م).

الوصف: نسخة في مجلَّد مطبوع. 86 صفحة.

المكان: المكتبة الأزهرية/ الرقم العام 15009. الرقم الخاص: [1021] الفقه الحنفي.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ جمَع فيها المؤلف مسائلَ متفرقة في الدعاوىٰ، وأحكامُها في الفقه الحنفي. ثالثًا: الكتاب طُبع بالمطبعة العامرة الشريفة عام 1319هـ=1901م، ومُسوِّغات إعادة طباعتِه قوية. ثالثًا: معجم المطبوعات العربية والمعربة:2/567.

 

176- الجواهر الضوئية في خلاصة الوثائق المنهاجية: تقيُّ الدين الإسنويّ (ت: ؟):

الوصف: الخط: معتاد. 305 ورقة.

المكان: المكتبة الأزهرية/ رقم: 39956، [305[ فقه عام.

تبصِراتٌ: كتابٌ في التوثيقات الشرعيّة علىٰ المذاهب الأربعة.

 

177- جواهر العقود ومُعين القضاة والموقِّعين والشُّهود: الأسيوطي المنهاجي = محمد بن أحمد بن علي (ت: 880هـ=1475م).

الوصف: الخط: معتاد قديم. 217 ورقة.

المكان: المكتبة الأزهرية/ الرقم العام 609. الرقم الخاص: الفقه العام [492]. ومنه نسخةٌ أخرىٰ: بالمكتبة الأزهرية/ الرقم العام: 3154. الرقم الخاص: الفقه العام [493[.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ ضمَّنها المؤلفُ أحكامَ الإقرار من المدَّعَىٰ عليه أمام القاضي، وبعضَ الأحكام الفقهية التي يقوم عليها عمل القضاء، وأحكامُها المذهب الشافعي. ثانيًا: الرسالة طُبعت أكثر من طبعة. ثالثًا: ورد ذكره في: كشف الظنون: 1/614. هدية العارفين: 2/177.

 

178- جواهر الكلمات في العقود والإيقاعات: الصّيمريُّ= مُفْلِح بن الحَسن (ت: 873هـ=1468م).

الوصف: نسخة ناقصة الآخر. 166 ورقة.

المكان: مؤسَّسة كاشف الغطاء العامّة بالعراق/ رقم: 874. ومنه نسختان: في ذات المؤسَّسة رقما: (6883، 7861).

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في طريقة صياغة العقود للاحتجاج بها حالَ الخلاف بين أطرافها، وأحكامُها علىٰ الفقه الإمامي. ثانيًا: الكتاب حقَّقه: الباحث نافع حمزة عُبيد، وقد حصل بتحقيقه له علىٰ درجة تخصُّص الدكتوراه في الفقه من كلية الفقه بجامعة الكوفة عام 1430هـ=2008م. ثالثًا: ورد ذكره في: الأعلام: 7/281.

 

179- الحاشية الشريفة والتحقيقات المَنيفة علىٰ شرح التاودي للاميّة الزقَّاق: أبو الحسن التسولي.

الوصف: نسخة ضمن مجموع. الخط: مغربي. من الورقة:(170-359).

المكان: المكتبة الوطنية بالمملكة المغربية/ رقم: 3366(2294 د/ 2).

الملاحظات: أولًا: تعليقاتٌ علىٰ شرح التاودي للاميَّة الزقَّاق في علم القضاء علىٰ المذهب المالكي. ثانيًا: طُبعت بفاس طبعةً حجريّة عام 1314هـ=1886م، وأعيد نشرُها بتحقيق الدكتور عبد السلام الزيَّاني.

 

180- حاشية علىٰ أدب القضاء للغَزِّي: السيوطي = أبو بكر بن محمد بن أبي بكر بن عثمان- والد الإمام السيوطي- (ت: 855هـ=1451م).

تبصِراتٌ: أولًا: تعليقات علىٰ كتاب «آدابُ الحكَّام في سلوك طرُق الأحكام» لشرف الدين عيسىٰ بن عثمان الغَزِّي (ت: 799هـ=1397م)، وأحكامُه علىٰ معتمد المذهب الشافعي. ثانيًا: ورد ذكره في: الأعلام: 2/69. معجم المؤلفين: 3/72.

 

 

 لتحميل ملف الجزء السابع | هنا

127- تشريع إسماعيل بن المرتضي: المحتوري = إسماعيل بن المرتضي الشرفي (ت: ؟):

المكان: مكتبة الفاتيكان/ رقم: 16/1065.

تبصِراتٌ: رسالةٌ في علم القضاء في الفقه الإمامي.

 

128- تشريع الآنسي: الآنسي = أحمد بن عبد الرحمٰن بن يحيىٰ (ت: 1241هـ=1825م)^.

المكان: مكتبة الفاتيكان/ رقم: 24/1065.

تبصِراتٌ: رسالةٌ في علم القضاء، علىٰ المذهب الزَّيدي.

 

129- تشريع الفقيه قاسم حميد: قاسم حميد (ت: ؟).

المكان: مكتبة الفاتيكان/27/1065.

 

130- تشنيفُ الأسماع بمعنىٰ الشهادة بالشُّهرة والسماع: العفيف الكازَرُوني = عبد الله بن حسن العفيف (ت: 1102هـ=1690م).

الوصف: نسخة ضمن مجموع. الخط: فارسي. 206ق. الرسالة السادسة.

المكان: ضمن مجموعة يهودا بجامعة برنستون/ رقم: 20220، رمز الحفظ: H1160.

تبصِراتٌ: ورد ذكره في: الأعلام: 4/79. معجم المؤلفين: 2/186.

 

131- تصحيح النقول في سماع دعوَىٰ المرأة كل المُعَجَّل بعد الدخول: محمود أفندي حمزة= محمود بن محمد نسيب بن حسين بن يحيىٰ حمزة الحسيني الحمزاوي الحنفي- مفتىٰ دمشق- (ت: 1305هـ=1887م).

الوصف: نسخة جيدة ضمن مجموع. من الورقة (15-18). 

المكان: المكتبة الظاهرية/ مجموع رقم: 100. ومنه نسخة: بمركز جمعة الماجد/ رقم: 232102.

تبصِراتٌ: أولًا: ورد ذكره في: الرسالة مطبوعةٌ ضمن رسائل محمود أفندي الحمزاوي. ثانيًا: ورد ذكره في: الأعلام: 7/185. هدية العارفين: 2/420. معجم المطبوعات العربية والمعربة: 2/1707.

 

132- تصرُّف القاضي والفقيه في الأخماس: محمد جواد بن محمد الحسيني العامليّ (ت: 1226هـ=1811م).

المكان: مكتبة المشكاة بإيران/ رقم: 1118م.

تبصِراتٌ: «رسالةٌ في القضاء» عنوانٌ آخر لنفس الرسالة.

 

133- تعارُض البيِّنات: مجهول المؤلف:  

الوصف: نسخة جيدة ضمن مجموع. 8 ورقات.  

المكان: المكتب الظاهرية/ رقم: 5677.

تبصِراتٌ: رسالةٌ في أن بيِّنةَ المَهر مقدَّمة علىٰ بيِّنة العارية، وبيِّنة مَن يدَّعي الإرث أولَىٰ من المُنكِر.

 

134- تعريب شرح القواعد الكليَّة التي في أول مجلة الأحكام العدليَّة: محمد توفيق الأيوبي الأنصاري (ت: ؟).

الوصف: نسخة طُبعت في دمشق سنة 1298هـ=1881م.

المكان: دار الكتب المصرية/ رقم: 1103.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ ترجم فيها المؤلفُ -من التركية إلىٰ العربية- شرْحَ القواعد الكليَّة الواردة في بداية مجلة الأحكام العدليَّة - والتي تعتبر أصولًا - لأحكامها، ومن المعلوم أنَّ أغلبَ أحكامِ المجلة جاءت علىٰ معتمد المذهب الحنفي. ثانيًا: معجم المطبوعات العربية والمعربة: 2/1644.

 

135- تعليق علىٰ لاميَّة الزقَّاق: مجهول المؤلف.

الوصف: الخط: مغربي. 33 ورقة.

المكان: مركز جمعة الماجد/ رقم: 249519.

تبصِراتٌ: شرحٌ للاميَّة الزقَّاق في علم القضاء علىٰ المذهب المالكي.

 

136- تعليق وجيز علىٰ لاميَّة الزقَّاق في علم القضاء: مجهول المؤلف:

المكان: مركز الملك فيصل للبحوث بالرياض/ رقم: 10868.

 

137- التفاوُض في التناقض: محمود أفندي حمزة (ت: 1305هـ=1887م).

الوصف: نسخة ضمن مجموع مطبوع عام 1303هـ=1885م. 20 ق.  

المكان: المكتبة الأزهرية/ الرقم العام 22573. الرقم الخاص: الفقه الحنفي [1708[. ومنه نسختان: بدار الكتب المصرية/ رقما: 1106، 1659.

الملاحظات: أولًا: رسالةٌ في تناقُض المدَّعي والمُقرِّ والشاهد وغير ذلك، وأحكامُها علىٰ الفقه الحنفي. ثانيًا: ورد ذكرها في: هدية العارفين: 2/420. معجم المطبوعات العربية والمعربة: 2/1708. ثالثًا: الرسالةُ أعاد طباعتَها أستاذُنا محمد خير رمضان يوسف، ونشرَتها دار البشائر.

 

138- تفتيح أبصار القضاة إلىٰ أزهار المسائل المُرتضاة: المتوكِّل علىٰ الله= إسماعيل ابن القاسم بن محمد.

الوصف: نسخة ضمن مجموع. من الورقة (8-61).

المكان: دار المخطوطات اليمنيّة/ رقم: 693. ومنه نسخة: بمكتبة الجامع الكبير بصنعاء اليمن/ رقم: 1325، 19مج.

تبصِراتٌ: أولًا: شرحٌ وتوضيحٌ لبعض عبارات رسالته «المسائل المُرتضاة فيما يعتمده القضاة»، وهي علىٰ الفقه الزَّيدي. ثانيًا: إيضاح المكنون: 4/210، هدية العارفين: 1/219.

 

139- تقاييد في مسائل فقهية: ميَّارة الفاسي:

الوصف: نسخة ضمن مجموع بها خروق. من الورقة (456-473).

المكان: المكتبة الوطنية بالمملكة المغربية/ رقم: (97ح): 99. رقم الميكروفيلم: 037.

تبصِراتٌ: رسالةٌ في أحكام الدَّعوَىٰ والشهادات علىٰ معتمد المذهب المالكي.

 

140- التقييد الأبيُّ في علم الوثائق: بعضُ حُذَّاق طلبة مراكش (أُلِّف نحو سنة 1182هـ=1768م):

الوصف: الخط: مغربي لا بأس به. 129ورقة.  

المكان: المكتبة الوطنية بالمملكة المغربية/ رقم: 1412 (756D) ، ومنه نسخة أخرىٰ: بذات المكتبة/ رقم: 1413 (1249D).

تبصِراتٌ: مجموعةُ رسائل في طُرق التوثيق الشرعي للعقود للاحتجاج بها حالَ الخلاف بين المتعاقدين وهي علىٰ معتمد المذهب المالكي.

 

141- تقييد في الأقضِيَة: مجهول المؤلف.

الوصف: نسخة ضمن مجموع 15 ورقة.

المكان: خزانة القرويّين/ رقم: 824/1767.

تبصِراتٌ: رسالةٌ في بعض أحكام القضاء علىٰ المذهب المالكي.

 

142- تقييد في الدعاوىٰ وما يتعلق بها: مجهول المؤلف.

الوصف: نسخة ضمن مجموعة. من الورقة:(390-458).  

المكان: المكتبة الوطنية بالمملكة المغربية/ رقم:107(88ح). رقم الميكروفيلم: 034.

تبصِراتٌ: رسالةٌ في أحكام الدعاوىٰ علىٰ معتمد المذهب المالكي.

 

143- تقييد في القضاء والفتوىٰ والشهادة: كنون ابن المدني جَنُّون = محمدُ بنُ المدني بن علي (ت: 1302هـ=1885م).

الوصف: نسخة ضمن مجموع. من الورقة: (233-334) ق.  

المكان: المكتبة الوطنية بالمملكة المغربية/ رقم: (194D).

تبصِراتٌ: رسالةٌ في أحكام القضاء والشهادة والفتوىٰ علىٰ المذهب المالكي.

 

144- تكملة لسان الحكَّام: الباقاني = محمود بركات بن محمد الدمشقي (ت: 1003هـ=1594م).

تبصِراتٌ: أولًا: تكملةٌ لكتاب ابن الشَّحْنَة «لسان الحكَّام» وهو في أحكام القضاء علىٰ الفقه الحنفي. ثانيًا: ورد ذكره في: معجم المؤلفين: 12/154. هدية العارفين: 2/414.

 

145- تلخيص العقود: الجزيري= علىٰ بن يحيىٰ بن القاسم الصِّنهاجي (ت: 585هـ=1189م).

الوصف: 200 ورقة.  

المكان: المكتبة الوطنية التونسية/ رقم: 539. ومنه نسخة: بمركز الملك فيصل للبحوث/ رقم: 0776-ف. ومنه نسخة: بمكتبة الحرم المكي/ رقم: 45 مالكي.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالة ضمَّنها مؤلفُها أهمَّ قواعد توثيق العقود علىٰ المذهب المالكي. ثانيًا: المخطوط حقَّقه: الباحثُ فايز بن مرزوق السَّلمي، وحصل بتحقيقِه علىٰ درجة تخصُّص الدكتوراه في الفقه من كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة أمِّ القرىٰ سنة: 1422هـ=2001م. ثالثًا: ورد ذكرها في: الأعلام: 5/32. معجم المؤلفين: 7/261.

 

146- تلخيص وتحصيل ما للأئمة الأعلام في مسائل الحيازة الدائرة بين الحكَّام: محمد بِنِّيس= محمد بن أحمد بن محمد بِنِّيس الفاسي (1213هـ=1798م).

الوصف: نسخة ضمن مجموع/ رقم: 4/5.

المكان: خزانة القرويّين/ رقم: 1559/3139. ومنه نسخة: بالمكتبة الوطنية المغربية/ رقم: (1447د).

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في علم القضاء علىٰ المذهب المالكي. ثانيًا: الأعلام: 6/15. معجم المؤلفين: 8/240.

 

147- تنبيه الأفهام علىٰ عُدَّة الحكَّام: عبد الغني النابُلْسي.

تبصِراتٌ: أولًا: شرحٌ لمنظومة «عمدة الحكَّام ومرجع القضاة في الأحكام» لمحمد بن أبي بكر بن داود العُلواني الحمَوي (ت: 1016هـ=1608م). وهي منظومةٌ في علم القضاء ضمَّنها المؤلفُ بعض المسائل التي جرَت زمن اشتغاله بالقضاء، وهي علىٰ المذهب الحنفي. ثانيًا: الرسالةُ مطبوعة وعليها شرحٌ للشيخ ابن عُثَيمين. ثالثًا: هدية العارفين: 1/591. إيضاح المكنون: 3/323.

 

148- تنبيه الحكَّام علىٰ مآخذ الأحكام: ابنُ المناصف = محمد بن عيسىٰ بن محمد بن أصبَغ (ت: 620هـ=1223م).

الوصف: نسخة ضمن مجموع. من الورقة: (4-137).

المكان: بخزانة القرويِّين/ رقم: (1462/2876).

تبصِراتٌ: أولًا: رسالة في علم القضاء قسَّمها المؤلف علىٰ خمسة أبواب، وهي علىٰ معتمد المذهب المالكي. ثانيًا: ورد ذكره في: الأعلام: 6/323. معجم المؤلفين: 11/107. ثالثًا: الكتاب طُبع أكثر من طبعة، وقد حصل الدكتور نَفلُ بنُ مُطلَق الحارثيّ بتَحقيقه علىٰ درجة تخصُّص الدكتوراه في الفقه من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، عام 1410هـ=1989م.

 

149- تنبيه الخواصّ علىٰ أنَّ الإمضاء من القضاء في الحدود لا في القصاص: محمود أفندي حمزة.

الوصف: نسخة ضمن نفس المجموع المذكور في الفقرة السابقة.

المكان: المكتبة الأزهرية/ الرقم العام: 22572. الرقم الخاص: الفقه الحنفي [1708[.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في سلطة القاضي علىٰ توقيع العقوبات الحَدِّيَّة والقصاص، علىٰ المذهب الحنفي. ثانيًا: ورد ذكره في: هدية العارفين: 2/420. معجم المطبوعات العربية والمعربة: 2/1708.

 

150- تنبيه الرُّقود علىٰ أنَّ الإمضاء من القضاء في القصاص والحدود: عبد الستار بن عبد الله القريميّ (ت: 1304هـ=1887م).

الوصف: نسخة ضمن مجموع. من الورقة:(15ب - 18ب).

المكان: ضمن مجموعة يهودا بجامعة برنستون/ رقم: 1336. رمز الحفظ: 3166.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في التخصُّص الوظيفيِّ لقاضي الجنايات علىٰ المذهب الحنفي. ثانيًا: ورد ذكره في: معجم المؤلفين: 5/221.

 

151- التنبيه الفائق علىٰ خَلَل الوثائق: محمود أفندي حمزة:

الوصف: نسخة ضمن المجموع.

المكان: المكتبة الأزهرية/ رقم: 920 مجاميع. بخيت 46073.

ومنه نسخة: بدار الكتب المصرية/ رقم: 1114.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في خلل المحاضر والسجلَّات، أحكامُها علىٰ المذهب الحنفي. ثانيًا: طُبعت ضمن مجموع رسائل محمد أفندي حمزة. ثالثًا: ورد ذكره في: هدية العارفين: 2/420.

 

152- تنبيه ذوي الأفهام علىٰ بطلان الحُكم بنقض الدعوىٰ بعد الإبراء العام: ابن عابدين = محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز (ت: 1252هـ=1836م).

الوصف: 8 ورقات.  

المكان: المكتبة الظاهريّة/ رقم: 10615 فقه حنفي.

ومنه نسخة: مجموعة يهودا بجامعة برنستون/ رقم: 1332، رمز الحفظ: XXI/2199.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في حادثة وقعَت سنة 1251هـ=1835م في رجل ادَّعىٰ علىٰ وكيل ورَثة رجلٍ آخر بأنَّ المدَّعي كان عنده مبلغُ دراهمَ معلومة لورثة رجل، وأنَّ المدَّعي دفع ذلك المبلغَ إلىٰ وكيل الورَثة ليدفعه إلىٰ الورثة، وأحكامُها علىٰ الفقه الحنفي. ثانيًا: الرسالة طُبعت ضمن رسائل ابن عابدين. ثالثًا: ورد ذكره في: هدية العارفين: 2/367. إيضاح المكنون: 3/324.

 

153- تنفيذ حُكم الحاكم المخالف مذهبَه: مجهول المؤلف (كان حيًّا في القرن التاسع الهجري):

الوصف: 4 ورقات.  

المكان: المكتب الظاهرية/ رقم: 10877.

تبصِراتٌ: رسالة ردَّ فيها المؤلف علىٰ سؤال رُفع إليه سنة 886هـ=1481م، عن مستندٍ ثبَت بطريق الشهادة علىٰ الخط عند قاضٍ مالكي المذهب، ونفَّذ له قاضٍ حنبليٌّ يدَّعي جوازه، وأنه طلب من الحنفي تنفيذَ حُكم الحنبلي فامتنع. وقد طلب السائلُ من المؤلف الجوابَ عن امتناع الممتنع هل له وجهٌ فيه أم لا؟ وهل ينفَّذ هذا الحكمُ عند الحنفي أم لا؟

 

154- تنقيح الأحكام في حُكم الإبراء والإقرار الخاص والعام: الشُّرُنْبُلالي.

الوصف: نسخة قيِّمة ضمن المجموع. من الورقة: (383-402).

المكان: المكتبة الظاهرية/ رقم: 5349 فقه حنفي. ومنه عدةُ نسخٍ: بدار الكتب المصرية/ أرقام الاستدعاء المخزني: مجاميع 267 رسالة 2. رقم الميكروفيلم: 21583، 478، 701، 52م، 53م.

تبصِراتٌ: رسالةٌ في جواب علىٰ سؤال في رجل اعترف بأن المُخلف من مورثه كذا وكذا وقد وصل إليه ما خصَّه منه، فأبرأ كلُّ من «فلان وفلان» -من الوارثين- صاحبَه براءةً عامة موسَّعة الألفاظ، وكتب بذلك حُجَّةً عند القاضي، ثمَّ ترافعا عند قاضٍ آخر، وادَّعىٰ المُبرئ علىٰ صاحبه بأعيانٍ وديون لم يكن منصوصًا عليها! فتمسَّك خصمُه بالإبراء العام. انتهىٰ من تأليفها سنة 1042هـ=1633م، وأحكامُها علىٰ المذهب الحنفي. ثانيًا: الرسالة حقَّقها: الدكتور فهد اللحيدان ونُشرت بمجلة البحوث والدراسات الشرعية. ثالثًا: إيضاح المكنون: 3/330. هدية العارفين: 1/293.

 

 لتحميل ملف الجزء السادس | هنا

 

 

كتاب "تطبيق الشريعة الإسلامية والنصوص الدستورية" للدكتور حازم علي ماهر، وتقديم المستشار طارق البشري. نُشرت الطبعة الإلكترونية من الكتاب عام 1446هــ/2025م، بعد ان كانت قد نُشرت الطبعة الورقية الأصلية بواسطة: دار النهضة العربية (مصر)، ودار النهضة العلمية (الإمارات)- 1439ه/2018م، ويمكن الاطلاع على عرض لهذا الكتاب وتحميل نسخة إلكترونية منه عبر هذا الرابط:  https://www.hewarat.org/index.php/library/books/item/982-2025-06-05-14-44-23 

والكتاب هو نفسه - ودون تعديل يُذكر - أطروحة الباحث للدكتوراة المعنونة: "تطبيق الشريعة الإسلامية في مصر- دراسة تطبيقية حول النصوص الدستورية"، والتي نوقشت مناقشة علنية بكلية الحقوق جامعة القاهرة يوم السبت الموافق 14/5/2016م، وتكونت لجنة مناقشتها من كل من: أ. د. أحمد كمال أبو المجد- أستاذ القانون العام بكلية الحقوق - جامعة القاهرة (مشرفًا ورئيسًا)، وأ. د. عبد العزيز رمضان سمك- أستاذ الشريعة الإسلامية بكلية الحقوق - جامعة القاهرة (مشرفًا وعضوًا)، وأ. د. زكي زكي حسين زيدان- أستاذ الشريعة الإسلامية بكلية الحقوق- جامعة طنطا (عضوًا)، وأ. د. محمد كمال الدين إمام- أستاذ الشريعة الإسلامية بكلية الحقوق جامعة الإسكندرية (عضوًا)، وقد شرفتني اللجنة الموقرة بمنحي درجة الدكتوراة بتقدير (جيد جدًّا).

أما المؤلف فهو مؤسس موقع حوارات الشريعة والقانون، وله خبرة كبيرة بالدراسات المقارنة بين الشريعة والقانون.

101- تبيين المسائل في اختصار النوازل: عبد السلام بن عبد الله حركات السلوي (ت: 1240هـ=1814م).

الوصف: الخط: مغربي ملوَّن.  214 ورقة.   

المكان: خزانة القرويِّين/ رقم: (852/1798).

تبصِراتٌ: شرحٌ لبعض مسائل كتاب «اختصار النوازل» والنوازل المقصود به «الأعلامُ بنوازل الأحكام» لأبي الأصبغ الأسدي= عيسىٰ بنُ سهل بن عبد الله (486هـ=1073م). ونوازلُ أبي الأصبغ ألَّفها وهو مشتغلٌ بالقضاء، وقد ضمَّنها أهمَّ النوازل التي عُرضت عليه، وخصَّص الجزءَ الأخير من الكتاب لذكر سِيَر بعض القضاة، والأحكامُ الواردة في الكتاب علىٰ الفقه المالكي.

 

102- تحبيرُ التحرير في إبطال القضايا بالفسخ بالغُبن الفاحش بلا تقرير: ابن عابدين= محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز (ت: 1252هـ=1836م).

الوصف: نسخة ضمن مجموع.  ورقة من (21-43).   

المكان: جامعة برنستون/ رقم: 1318، رمز الحفظ: VII/ 2199. ومنه نسخة: بمركز الملك فيصل للبحوث/ رقم: ج311. نقلًا عن: خزانة التراث 22/252، الرقم التسلسلي: 125554.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في نقْض الأحكام القضائية إذا كان في الحُكم غُبنٌ فاحش، دون حاجة إلىٰ إقامة بيِّنات أخرىٰ، وأحكامُها علىٰ معتمد متأخِّري الحنفية. ثانيًا: ورد ذكره في: إيضاح المكنون: 3/229. هدية العارفين: 2/367.  ثالثًا: الرسالةُ مطبوعة ضمن مجموعة رسائل الإمام ابن عابدين.

 

103- تحرير الأحكام علىٰ تحفة الحكَّام: محمد بن عبد القادر السعودي (ت: 982هـ=1574م):

الوصف: الخط: القلم معتاد قديم. 165ورقة.

المكان: المكتبة الأزهرية/ الرقم العام: 44478. الرقم الخاص: بخيت [1793].

تبصِراتٌ: أولًا: : الكتابُ شرحٌ لمنظومة تحفة الحكام في نكث العقود والأحكام لابن عاصم الأندلسي، وكما هو معلوم فالمنظومةٌ في أحكام القضاء علىٰ المذهب المالكي. ثانيًا: أعلنت مجموعةُ باحثين علىٰ شبكة الألوكة بتاريخ 30/12/2023م، أنهم شرَعوا في تحقيق المخطوط، بعدما اعتُمِد تسجيلُه لنيل درجة تخصُّص الدكتوراه في الفقه وأصوله، في كلية العلوم الإسلامية بجامعة الأنبار.  

 

104- تحرير الفوائد فيما يلزم فيه النصُّ علىٰ الشاهد: لطفُ الله بن محمد بن حجر(كان حيًّا سنة 1216هـ=1801م):

الوصف: نسخة ضمن مجموع.  من الورقة (61-76).

المكان: دار المخطوطات اليمنيَّة/ رقم: 883. ومنه نسخة: نسخة بمكتبة الملك فهد/ رقم 970.

تبصِراتٌ: رسالةٌ عن عدّة مسائلَ يلزم فيها الشاهدَ التفصيلُ في الشهادة، أحكامُها علىٰ الفقه العام.

 

105- تحرير يمين الأثبات في تقرير يمين الإثبات: عبد الغني النابُلْسيّ= عبد الغني ابن إسماعيل بن عبد الغني النابلسي (ت: 1143هـ=1713م).

الوصف: نسخة ضمن مجموع. من الورقة (58-62).

المكان: المكتبة الظاهرية/ رقم: 4010 فقه حنفي.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في أيمان الإثبات القضائي، وصيَغِه الصحيحة، وأحكامُها علىٰ المذهب الحنفي. ثانيًا: ورد ذكره في: هدية العارفين: 1/591. إيضاح المكنون: 3/232.

 

106- تحفة الأصحاب والرُّفقة ببعض مسائل الصَّفقة: ميَّارة الفاسي= محمد بن أحمد بن محمد الفاسي (ت: 1072هـ=1662م).

الوصف: الخط: مغربي. 19ص.   

المكان: بخزانة القرويِّين/ رقم: 1517/2966. ومنه نسخة: بدار الكتب الوطنية التونسية/ رقم التسلسل: 1051.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالة في بعض مسائل القضاء علىٰ المذهب المالكي. ثانيًا: الرسالة حقَّقها أحمد عبد الكريم نجيب، ونشرَته مجلةُ قطر النّدىٰ الصادرة عن مركز نجيبويه للمخطوطات وخدمة التراث، العدد 16، بتاريخ رجب 1436هـ=مايو 2015م، ص 263-326.

 

107- تحفة الأمين فيمن يُقبل قولُه بلا يمين: أبو العباس أحمد النشيلي (ت: لعلَّه سنة 832هـ=1420م):

الوصف: نسخة ضمن مجموع.  من الورقة (153-156).   

المكان: دار المخطوطات اليمنيَّة/ رقم: م/ 3223. ومنه نسخة: بمركز الملك فيصل للبحوث بالرياض/ رقم: ج3/298. نقلًا عن: خزانة التراث 22/108، الرقم التسلسلي: 125376.

تبصِراتٌ: رسالة فيمن يُقبَل قولُه بلا يمين في الدعاوىٰ، علىٰ المذهب الشافعي.

 

108- تحفة الأمين فيمن يُقبل قولُه بلا يمين: البلقيني: علَم الدين البَلْقيني= صالح بن عمر بن رسلان (ت: 868هـ=1464م).

الوصف: 4 ق.   

المكان: مكتبة الجامعة العثمانية بحيدر آباد بالهند/ رقم: 361/297.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالة في من يُقبَل قولُه بلا يمين في الدعاوَىٰ القضائيَّة وغيرها، علىٰ المذهب الشافعي. ثانيًا: الرسالة حقَّقها: عبد الله بن مُعتِق السَّهلي، ونُشرت بمجلة الجامعة الإسلامية العدد 120 - لسنة 35 - عام 1423هـ=2003م، ص 237-298. ثالثًا: ورد ذكره في: كشف الظنون: 1/363. هدية العارفين: 1/422.

 

109- تحفة الحُذَّاق بشرح لاميَّة الزقَّاق: عمر بن عبد الله الفاسي الفِهْري (ت: 1188هـ=1774م).

الوصف: نسخة ضمن مجموع.  من الورقة (1-238).

المكان: المكتبة الوطنية بالمملكة المغربية/ رقم: 1399 (1449 D). ومنه نسخة: بمكتبة المخطوطات بالقرويّين/ رقم: (3216/1586).

تبصِراتٌ: أولًا: شرحٌ للاميَّة الزقَّاق في أحكام القضاء علىٰ المذهب المالكي. ثانيًا: ورد ذكره في: شجرة النور الزكية: 1/513. معجم المطبوعات العربية والمعربة: 2/1380. ثالثًا: الشرح حقَّقه: عبد الوهاب شارف، وحصل به علىٰ ماجستير أصول الفقه من كلية العلوم الإسلامية بجامعة الجزئر.

 

110- تحفة الحذَّاق في شرح لاميّة الزقَّاق: التاودي= محمدُ بن محمد الطالب بن محمد بن علي بن سَودة المرّي (ت: 1209هـ=1795م).

الوصف: نسخة ضمن مجموع 57 ق.  

المكان: مكتبة المخطوطات بالقرويّين/ رقم: (1183/2487). ومنه عدةُ نسخٍ: بذات المكتبة/أرقام: (2716/1365)، (2921/1493)، (3077/1544)، (3156/1562)، (3256/1620).

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في شرح لاميَّة الزقَّاق في علم القضاء، واللاميَّة تطرَّقت إلىٰ آداب القضاء، وطُرق رفع الدعوىٰ وطُرق الإثبات، وأهمِّ الأحكام التي يحتاج إليها القاضي في عمله، والأحكامُ الواردة في الكتاب -كما هو معلوم- علىٰ معتمد المذهب المالكي. ثانيًا: ورد ذكره في: الأعلام: 6/170. معجم المؤلفين: 10/96. ثالثًا: طُبِع شرح التاودي أكثر من طبعة منفردًا ومع حواشيه.

 

111- تحفة الحكَّام في نكت العقود والأحكام المشهورة بالعصاميَّة: ابنُ عاصم الأندلسي= محمد بن محمد بن محمد أبو بكر (ت: 829هـ=1426م).

الوصف: نسخة ضمن مجموع في مجلَّد مطبوع. من الورقة (24-25).   

المكان: المكتبة الأزهرية/ الرقم العام: 7478. الرقم الخاص: الفقه المالكي [655]. ومنه عدَّةُ نُسَخ: بدار الكتب المصرية/ رقم: 310، 439، 500. ومنه عدةُ نُسَخ: بالمكتبة الوطنية التونسية/ أرقام: (2798، 2970، نسخة ضمن مجموع: رقم (7990).

تبصِراتٌ: أولًا: منظومة ألَّفها ابنُ عاصم وقتَ اشتغاله بالقضاء ضمَّنها أحكامَ فسْخ العقود، ونقْض الأحكام الصادرة من بعض القُضاة، وأحكامُها علىٰ معتمد المذهب المالكي. ثانيًا: هذه المنظومة أحدُ الأعمدة التي قام عليها علمُ القضاء في المذهب المالكي، ثالثًا: ورد ذكرها في: كشف الظنون: 1/365. هدية العارفين: 2/185.. رابعًا: المنظومة طُبِعت مع شروحها أكثر من طبعة منها طبعة بالمطبعة البارونيَّة بالقاهرة سنة 1309هـ=1891م.

 

112- تحفة الحكَّام وعمدة الأحكام: الحسينُ بن علي بن محسن بن إبراهيم الحبيشي (ت: 1256هـ=1840م).

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في أحكام القضاء علىٰ الفقه الشافعي. ثانيًا: ورد ذكره في: الأعلام: 2/248. معجم المؤلفين: 4/35.

 

113- تحفة القُضاة ببعض مسائل الرُّعاة: البويعقوبيّ= أحمد بن محمد الملوي (كان حيًّا في القرن الثالث عشر الهجري):

الوصف: نسخة ضمن مجموع.  من الورقة(1 ب - 20 أ).

المكان: المكتبة الوطنية بالمملكة المغربية/ رقم: 1406(1079D). ومنه نسختان: بذات المكتبة رقما: 1407(1354D)، 1408(1418D). ومنه نسخة: بدار الكتب المصرية/ رقم: 469.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ كتبها المؤلفُ عن بعض النوازل التي واجهَته وقتَ اشتغاله بالقضاء، وأحكامُها علىٰ معتمد المذهب المالكي. ثانيًا: للباحث رشيد بنِ محمد عمري تعليقاتٌ علىٰ بعض المسائل التي وردَت في تحفة القضاة، نُشرت بالمجلة الجزائرية للمخطوطات الصادرة عن جامعة أحمد بن بلّة بوَهران العدد العاشر، عام 1435هـ=2013م، ص195-230.

 

114- تحفة الموثِّقين وبُغْية الطالبين: عثمان بادي(ت: ؟):

الوصف: الخط: مغربي. 8ق. 

المكان: مركز جمعة الماجد/ رقم: 249282. ومنه نسخة أخرىٰ: بذات المركز/ رقم: 249283.

تبصِراتٌ: رسالةٌ في طرُق توثيق العقود علىٰ المذهب المالكي.

 

115- تحقيق الدلائل في شرح تلخيص المسائل: الطهراني= علي الكني (ت: 1306هـ=1888م).

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في علم القضاء علىٰ الفقه الإمامي، والمتنُ والشرح للمؤلفِ نفسِه. ثانيًا: ورد ذكره في: الذريعة إلىٰ تصانيف الشيعة: 17/142.

 

116- تدريب علىٰ تحرير الوثائق العادلة: الغازي المِكناسي (ت: ؟).

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في طرُق تحرير الوثائق القضائية علىٰ المذهب المالكي. ثانيًا: وذكره: بشير ضيف: في مصادر الفقه المالكي، ص 146.

 

117- تذكرة البُلغاء النُّظَّار بوجوه ردِّ حُجة الولاة النُظَّار: الشُّرُنْبُلالي= حسن بن عمار بن يوسف الوفائي (ت: 1069هـ=1659م).

الوصف: نسخة قيِّمة ضمن المجموع. من الورقة (419-426).

المكان: المكتبة الظاهرية/ رقم: 44/5349 فقه حنفي.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ عن أخوين أرادا إثباتَ دخولهما في وقْف أبيهما ونظارة بيت الوقف الذي وقفَه والدُهما علىٰ آخَر وذريَّته وزوجته، وادَّعيا أن الآخَر أدخلهما بعد انقراض ذريتِه وزوجته بما له من شرط الإدخال والإخراج. انتهىٰ من تأليفها سنة 1061هـ=1650م، وأحكامُها علىٰ المذهب الحنفي. ثانيًا: ورد ذكره في: إيضاح المكنون: 3/273. هدية العارفين: 1/293.  ثالثًا: الرسالة مطبوعة ضمن مجموع رسائل العلَّامة الشُّرنبُلالي.

 

118- تذكرة الحكَّام: سعدي زاده= سيف الله أفندي محمد (ت: 1065هـ=1655م).

الوصف: 96 ق.

المكان: ضمن مجموعة يهودا بمكتبة برنستون بأمريكا/ رقم: 1213. رمز الحفظ: 4061.

تبصِراتٌ: رسالةٌ في علم القضاء علىٰ المذهب الحنفي.

 

119- تذييل علىٰ رسالة إيضاح الحُكم في دفع القاضي دعوىٰ الظلم: مجهول المؤلف:

الوصف: نسخة ضمن مجموع مفكَّك وبه أثرُ رطوبة. من الورقة (188ب-200أ) ق.   

المكان: مكتبة مخطوطات بمسجد أبي العباس المرسي/ رقم: 394/أصول فقه.

تبصِراتٌ: تعليقاتٌ علىٰ رسالة ابن العطَّار، وهي رسالةٌ بحَث فيها المؤلف حقَّ القاضي في التنحِّي عن النظر في الدعوىٰ إذا ثبَت له ظلمُ المُدَّعي، وأحكامُها علىٰ الفقه الحنفي.

 

120- ترتيب أحكام القضاء: حميدة بن محمد العمالي (1290هـ=1873م).

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في ترتيب المحاكم الشرعيّة في الجزائر في الزمن الذي أُلِّفت فيه الرسالة، وهي المذهب المالكي. ثانيًا: ذكره عادل نويهض: في معجم أعلام الجزائر-من صدر الإسلام حتىٰ العصر الحاضر-، ص242.   

 

121- ترجيح البيِّنات: غياث الدين البغدادي= غانم بن محمد البغدادي (ت: 1027هـ=1618م) .

الوصف: 61 ق.   

المكان: المكتبة الأزهرية/ الرقم العام 10979. الرقم الخاص: الفقه الحنفي [660[. ومنه عدةُ نسخٍ: بدار الكتب المصرية/ أرقام: 410، 1314، 1648، 61م مجاميع.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في الآليَّات التي يتبعُها القاضي لترجيح أحدِ الأدلَّة المتعارِضة في قضيَّة واحدة، وقد قسَّمه المؤلفُ علىٰ 24 كتابًا، وهي علىٰ الفقه الحنفي. ثانيًا: ورد ذكره في: كشف الظنون: 1/398. إيضاح المكنون: 4/705. هدية العارفين: 1/812.

 

122- ترجيح البيِّنات: مجهول المؤلف:

المكان: مركز الملك فيصل للبحوث الرياض/ رقم: 09539-6.

 تبصِراتٌ رسالةٌ في ترجيح إحدىٰ البيِّنات حالَ تعارُضها أمام القاضي.

 

123- ترجيح البيِّنات علىٰ الإجمال: مجهول المؤلف:

الوصف: نسخة ضمن مجموع.  من الورقة (47ب- 49ب).

المكان: ضمن مجموعة يهودا بجامعة برنستون/ رقم: 1360. رمز الحفظ: 5448.

تبصِراتٌ: رسالةٌ في ترجيح البيّنات حالَ تعارُضها، وهي متعلِّقة بالأحوال الشخصية.

 

124- ترجيح البيِّنات: الخصالي= عبد الرحمٰن بن أيوب بن سليمان الصاروخاني (ت: 1087هـ=1676م).

الوصف:  الخط: نسخ جيد.  20 ق.   

المكان: المكتبة الظاهريّة/ الرقم 11130. ومنه نسخة: المكتبة الأزهرية/ الرقم العام 7557. الرقم الخاص: الفقه الحنفي[375[. ومنه نسخة: بمكتبة المعرشي بإيران/ رقم: 8358م. ومنه نسخة: المتحف الأسيوي بروسيا/ رقم: 925.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ لبيان طريق ترجيح أحد البيِّنات حالَ تعارُضِها في بعض القضايا الفقهيّة، وهي علىٰ المذهب الحنفي. ثانيًا: ورد ذكره في: هدية العارفين: 1/550. إيضاح المكنون: 3/281. ثالثًا: الرسالة حقَّقها الباحث أحمد محمد محمود أبو صوي استكمالًا لحصوله علىٰ درجة الماجستير في الفقه من جامعة القدس عام: 1443هـ=2022م ورقمها الجامعي: 21712148، ولم تُنشر حتىٰ كتابة هذه السطور.

 

125- ترجيح البيِّنات: القير شهري= محمدُ بن وليّ بن رسول الأزميري (ت: 1165هـ=1752م).

الوصف: الخط: نسخ.  139ق.   

المكان: مكتبة جامعة أم القرىٰ/ رقم: (2703).

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في ترجيح إحدىٰ البيِّنات حالَ تعارُضها في القضايا التي تُعرض علىٰ القاضي، والأحكام الواردة فيها علىٰ معتمد المذهب الحنفي.

 

126- تسهيل الأحكام فيما يحتاج إليه الحكَّام: الشطي= محمد بن حسن بن عمر بن معروف (ت: 1307هـ=1890).

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في بعض الأحكام التي يحتاج إليها القاضي في عمله وهي في الفقه الحنبلي. ثانيًا: ورد ذكره في: الأعلام: 6/93. معجم المؤلفين: 9/206.

 

لتحميل ملف الجزء الخامس | هنا

مصادر التراث القضائي | الجزء الأول

مصادر التراث القضائي | الجزء الثاني

مصادر التراث القضائي | الجزء الثالث

مصادر التراث القضائي | الجزء الرابع

81- الإمارة والقضاء: مُلَّا علي القَارِي = نور الدين علي بن سلطان محمد القاري (ت: 1014هـ=1606م).

الوصف: نسخةٌ ضمن مجموع. من الورقة (113آ - 148ب.

المكان: المكتبة السُّليمانية/ [ 1536] الرقم الحَميدي: 1029/1. رقم السي دي: (31464).

تبصِرات: أولًا: رسالة خصَّصها المؤلف لأحكام الإمارة والقضاء، علىٰ المذهب الحنفي. ثانيًا: طُبعت ضمن مجموع رسائل مُلَّا عليّ القاري، والرسالة مهمة تحتاج لتحقيقٍ مستقلّ. ثالثًا: ورد ذكره في: الأعلام: 5/12. معجم المؤلفين: 7/100.

82- الأمثلة الشروطية في تحرير الوثائق الشرعية: كاكله بن محمود بن محمد الكاكلي (ت: ؟).

المكان: دار الكتب المصرية/ رقم: 28.

تبصِرات: أولًا: رسالةٌ جمَع فيها المؤلف ستّةً وخمسين نموذجًا من نماذج توثيق العقود للاحتجاج بها قضائيًّا حالَ الخلاف بين أطرافها، وهي علىٰ المذهب الحنفي. ثانيًا: ورد ذكره في: هدية العارفين: 1/837.

83- إيضاح الأحكام فيما تأخذه العمَّال والحكَّام:  ابن حَجر الهَيْتَمي = أحمد بن محمد ابن عليز (ت: 974هـ=1567م).

الوصف: نسخة ضمن مجموع.  48 ورقة.   

المكان: المكتبة الأزهرية/ الرقم العام: 15696. الرقم الخاص: الفقه الشافعي [1525].

الملاحظات: أولًا: رسالة في الهدايا التي تُهدىٰ للقضاة والعمال هل تُقبَل أم لا؟ وأحكامُها علىٰ المذهب الشافعي. ثانيًا: الرسالة طُبعت أكثر من طبعة.

84- إيضاح الحُكم في دفع القاضي دعوىٰ الظلم: ابن العطَّار = محمد بن مصطفىٰ ابن منصور بن إبراهيم (ت: بعد عام 1197هـ=1782م).

الوصف: نسخة في مجموع.  من الورقة (4-20). 

المكان: مكتبة المخطوطات بالحرم المكي الشريف/ الرقم العام 3833-1 فقه حنفي.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ علَّق فيها المؤلف علىٰ واقعة حدَثت في القسطنطينية، وأكَّد فيها علىٰ حق القاضي في دعوىٰ المُدَّعِي إذا ثبَت له ظلمُه للمدعىٰ عليه، وهي جاريةٌ علىٰ الفقه الحنفي. ثانيًا: ورد ذكره في: علماء دمشق وأعيانها في القرن الثاني عشر، 3/449.

85- إيضاح الخفيَّات لتعارُض بينة النفي والإثبات: الشُّرُنْبُلالي= حسن بن عمار بن يوسف الوفائي (ت: 1069هـ=1659م).

الوصف: نسخة قيّمة ضمن المجموع. من الورقة (403-412).

المكان: المكتبة الظاهرية/ رقم:42/5349 فقه حنفي. ومنه عدةُ نسخ: ضمن مجاميع بدار الكتب المصرية/ أرقام: 477، 478، 701، 52م، 53، ونسخة مستقلة/ رقم: 1228.

تبصِراتٌ: أولًا: «إيضاح الخفيَّات عند تعارُض بيِّنة النفي والإثبات» عنوانٌ ثانٍ لنفس الرسالة. ثانيًا: ورد ذكرها في: إيضاح المكنون: 3/154. هدية العارفين: 1/293. ثالثًا: الرسالة حقَّقها الباحث عبد الله بن محمد الدوسَري في رسالة ماجستير بجامعة الإمام محمد بن سعود، وقد أشرف عليها الدكتور عبد الله الطريقي.

86- إيضاح الدلالة في أنَّ العداوة المانعة من قبول الشهادة تجامع العدالة:  المقصري= عبد الرحمٰن بن عبد الكريم بن أحمد ابن زياد (ت: 975هـ=1568م).

الوصف: نسخة ضمن مجموع. من الورقة (257-265).

المكان: دار الكتب المصرية/ رقم الاستدعاء المخزني: مجاميع 354 رسالة27. رقم الميكروفيلم: 5402.

تبصِرات: أولًا: رسالة في موانع قبول شهادة الشاهد أمام القاضي، وتقرير أحكامها وفقًا للمذهب الشافعي. ثانيًا: ورد ذكره في: الأعلام: 3/311. هدية العارفين: 1/546.

87- الإيضاحات الجليَّة فيما تصحُّ به الدعاوَىٰ الشرعية: عبد الفتاح الجارم = عبد الفتاح بن إبراهيم بن محمد الإدريسي الرشيدي (ت: 1300هـ=1883م).

الوصف: طبعةٌ حجريّة.  92 صفحة.

المكان: المكتبة الأزهرية/ الرقم العام 19578. الرقم الخاص: الفقه الحنفي [1362[. ومنه نسخة أخرىٰ: بذات المكتبة/ الرقم العام 32585. الرقم الخاص: [ 2215] الفقه الحنفي.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في شروط قبول الدعاوَىٰ في المحاكم الشرعية، وأحكامُها علىٰ الفقه الحنفي.  ثانيًا: ورد ذكره في: الأعلام: 4/35. معجم المؤلفين: 5/278. معجم المطبوعات العربية والمعربة: 2/1289.

88- بحث في نقض الحُكم إذا لم يوافق الحق: الشَّوكاني = محمد بن علي بن محمد (ت: 1250هـ=1834م).

الوصف: نسخة ضمن مجموع.  من الورقة (260-261).  

المكان: دار المخطوطات اليمنيّة/ رقم: م/ 2974.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في آليَّات نقضِ الحُكم القضائي، وأحكامُها علىٰ الفقه العام. ثانيًا: الرسالة طُبعت ضمن فتاوىٰ الشوكاني المعروفة بـ«الفتح الربَّاني من فتاوىٰ الإمام الشوكاني».

89- بدائع الصُّكوك:  الساقزي = صادق بن محمد بن علي (1099هـ=1688م).

الوصف: نسخة ضمن مجموع، من الورقة (1-150).

المكان: المكتبة المركزية بجامعة الملك عبد العزيز/ م: 11–558 (1).

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في طُرق كتابة العقود للاحتجاج بها قضائيًّا حالَ الخلاف بين المتعاقدين علىٰ الفقه الحنفي. ثانيًا: ورد ذكره في: الأعلام، 3/186. معجم المؤلفين: 10/77. هدية العارفين: 2/284.  

90- بدائع الصُّكوك في الوثائق الشرعية: شاني زاده = محمد صادق بن مصطفىٰ بن أحمد دده (ت:1232هـ=1817م).

الوصف: نسخة ناقصة.  396 ورقة.

المكان: مؤسَّسة كاشف الغطاء العامة/ رقم: 7399.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في طُرق كتابة العقود للاحتجاج بها قضائيًّا حالَ الخلاف بين المتعاقِدَين علىٰ الفقه الحنفي. ثانيًا: هدية العارفين: 2/358، 359. إيضاح المكنون: 3/170.

91- البسيط في الوثائق: الحُلْوانيّ = عبد العزيز بن أحمد بن نصر بن صالح (ت: 448هـ=1056م).

تبصِراتٌ: أولًا: رسالة في توثيق العقود للاحتجاج بها قضائيًّا حالَ الخلاف بين أطرافها، علىٰ المذهب الحنفي. ثانيًا: ورد ذكره في: كشف الظنون: 2/1046.

93- بضاعة الحكَّام في الصُّكوك: حاجب زاده = محمد بن مصطفىٰ بن محمود الاستنابولي روحي الرومي (ت: 1100هـ=1689م).

المكان: المكتبة المركزية بالرياض/ رقم: 6086. نقلًا عن خزانة التراث 67/239 الرقم التسلسلي: 67816.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في طُرق صياغة الصُّكوك التي يحتاجها القضاة في عملهم، علىٰ المذهب الحنفي.

ثانيًا: ورد ذكره في: إيضاح المكنون: 1/185. هدية العارفين: 2/301.

94- بضاعة القاضي لاحتياجه إليه في المستقبل والماضي: أبو السعود أفندي = شيخ الإسلام محمد بن موسىٰ بن محمد البروسوي (ت: 982هـ=1574م).

المكان: مكتبة المرعشي بإيران/ رقم: 7508.

تبصِرات: أولًا: رسالة في تسعة أبوابٍ في كيفية إنشاء الصُّكوك والمستندات المعمولة بها في المحاكم والمحاضر في عصر المؤلِّف، رتَّبها في هذا الكتاب تيسيرًا لمهمَّة الموثِّقين في المحاكم. والأحكامُ الواردة في الكتاب علىٰ المذهب الحنفي. ثانيًا: الرسالة حقَّقها الباحث آزار عَبَّاسُوف، وصدَرت في نهاية دورة التحقيق المنظَّمة في مركز البحوث الإسلامية (ISAM). ثالثًا: ورد ذكره في: كشف الظنون: 1/247. هدية العارفين: 2/253.

95- بُغْيَة المشتاق في تحرير المَدارك في تصديق مُدَّعي الإنفاق: المقصري = عبد الرحمٰن بن عبد الكريم بن أحمد ابن زياد (ت: 975هـ=1568م).

المكان: دار الكتب المصرية/ رقم: 501/1. ومنه نسخة: بمكتبة الجامع الكبير بصنعاء/ رقم: (2337).

تبصِرات: رسالة في علم القضاء علىٰ المذهب الشافعي.

96- بلوغ الأمل في دعوىٰ المشتري للجارية الحُبَل:  إلياس زاده = خير الدين بن تاج الدين (ت: 1127هـ=1715م).

الوصف: رسالة رقم: 14ضمن مجموع.

المكان: مكتبة عبد الله بن العباس بالطائف/ رقم: 177/4. نقلًا عن: خزانة التراث 46/91، الرقم التسلسلي: 44982.

تبصِرات: أولًا: رسالةٌ في دعوىٰ اشتراء جاريةٍ حُبلىٰ، والوضعُ القانوني للمولود، أحكامُها علىٰ المذهب الحنفي. ثانيًا: ورد ذكره في: تاريخ الأدب العربي: 9/423.

97- بلوغ الأمنيَّة ومنتهىٰ الغاية القَصِيَّة لشرح ما أُشكِل من ألفاظ الوثائق البونتيّة: ابن عات = هارون بن أحمد بن جعفر بن عات الشاطبي (ت: 582هـ=1186م).

الوصف: 200 ورقة.    

المكان: المكتبة الوطنية التونسية/ رقم: 4330.ومنه نسختان: مكتبة المخطوطات بالقرويِّين/ رقما: (1114 / 471)، (2467 / 1172):

تبصِراتٌ: أولًا: رسالة في شَرح ما أُشكل من كتاب الوثائق المجموعة لعبد الله بن فتوح ابن موسىٰ البونتي (ت: 462هـ=1070م)، وكتابُ الوثائق كما أسلفنا جمَع فيه صاحبُه أهمَّ قواعد التوثيق وعلم القضاء علىٰ المذهب المالكي. ثانيًا: ورد ذكره في: الأعلام: 3/242.

98- البهجة في شرح التحفة: أبو الحسن التسولي = عليُّ بن عبد السلام بن علي (1258هـ=1842م).

الوصف: النسخة هي الجزءُ الأول من الكتاب. الخط: مغربي.  275ق.  26س.  (22.5×17)سم.

المكان: المكتبة الوطنية التونسية/ رقم: 7614. ومنه عدةُ نسخ: بالمكتبة الوطنية بالمملكة المغربية/ أرقام: 1438 (836D)، (872D) 1439، 1372 (569D)، 1373 (570D)، 3364 (2255D).

تبصِراتٌ: أولًا: شرحٌ لتحفة الحكَّام المعروفة بالعصاميَّة في علم القضاء علىٰ المذهب المالكي. ثانيًا: ورد ذكره في: هدية العارفين: 1/775. معجم المطبوعات العربية والمعربة: 1/165.  . ثالثًا: طُبع الشرح أكثر من طبعة، أشهرُها تلك التي جُمِعت مع «حُلَىٰ المعاصم» للتاودي طبعة دار الفكر.

99- تبصرة الحُكَّام في أصول الأقضِيَة ومناهج الأحكام: ابن فَرْحون= برهانُ الدين إبراهيم بن علي بن محمد (ت: 799هـ=1397م) ^([1]):

الوصف: 150ورقة.   

المكان: المكتبة الوطنية بالمملكة المغربية/ رقم: 1388 (554D). ومنه عدَّة نُسخ أخرىٰ: بذات المكتبة/ رقم: (408D 309 (، 3317 (2098D). ومنه عدةُ نُسخ: بدار الكتب المصرية/ أرقام: 169، 170، ومن 175 إلىٰ 182، 213، 293.

تبصِراتٌ: أولًا: الكتاب واحدٌ من أشهر مدوَّنات علم القضاء، لا أقول في تاريخ المذهب المالكي وحده، بل في تاريخ المسلمين. ثانيًا: نظرًا لأهمية الكتاب حرِص متأخِّرو المالكية علىٰ خدمته، كما حرصَت دُور الطبع علىٰ نشره، فيُعتبر من أوائل الكتب التي طُبعت بعد ظهور الطباعة في مصر، فقد طبعَته مطبعةُ البابيّ الحلبيّ وبهامشه كتاب «العقدُ المنظَّم للحكَّام فيما يجري بين أيديهم من العقود والأحكام» لابن سَلْمون (ت: 767هـ=1365م)،كما طُبع الكتاب بهامش كتاب «فتح العلي المالك في الفتوىٰ علىٰ مذهب الإمام مالك» للشيخ محمد عليش (ت: 1299هـ=1881م). ثالثًا: من الخدمات المهمة لهذا الكتاب نظم الحبيب اللمطي= عبد الرحمٰن بن محمد بن أحمد السجلماسي (كان حيًّا في القرن الثاني عشر الهجري). له، وقد سمَّىٰ نَظْمه لهذا الكتاب «نَظْم الدُّرِّ المكنون في ترتيب تبصرة ابن فَرْحون». رابعًا: ورد ذكره في: كشف الظنون: 1/339. إيضاح المكنون: 1/221. هدية العارفين: 1/18.

100- تبصرة القُضاة والإخوان في وضع اليد وما يشهد له من البرهان: حسن العدويّ الحمزاويّ (ت: 1303هـ=1886م).

الوصف: نسخة ضمن مجموع، بأوَّلها نظمٌ لمحمد شهاب، النصُّ داخل إطار ملوَّن.  الخط: نسخ.  (16-25)ق.  19س.  (22×15)سم.

المكان: دار الكتب المصرية/ رقم الاستدعاء المخزني: مجاميع 171 رسالة 2. رقم الميكروفيلم: 4560.

ومنه نسخة: بالمكتبة الأزهرية/ الرقم العام 48278. الرقم الخاص: إمبابي [1811[.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في الإجابة عن سؤال وُجِّه إلىٰ علماء الأزهر من والي مصر سعيد باشا بنِ محمد علي الذي حكَم من سنة 1271هـ=1854م إلىٰ سنة 1279هـ=1863م، ومضمون السؤال: هل وضعُ اليد موجِبٌ للمِلك من الكتاب أو السنَّة أو فهمِ المجتهدين، وأحكامُها علىٰ المذهب المالكي. ثانيًا: ورد ذكره في: إيضاح المكنون: 3/222. هدية العارفين: 1/303. معجم المطبوعات العربية والمعربة: 2/1312.

 

لتحميل ملف الجزء الرابع

 _________________________

 ([1]) الأعلام: 1/52. معجم المؤلفين: 1/68. معجم المطبوعات العربية والمعربة: 1/203. كشف الظنون: 1/339. إيضاح المكنون: 1/221. هدية العارفين: 1/18.

تتضمن هذه الصفحة من صفحات موقع الشريعة والقانون، قسم التأصيل الشرعي، ببليوجرافيا خاصة بالتراث القضائي والقانوني في مختلف العصور والبيئات، الإسلامية منها والإنسانية على السواء، ولاسيما تلك الصادرة قبل نشأة ظهور القوانين الوضعية بشكلها المعاصر، أي قبل حوالي قرنين من الزمان.

وقد آثرنا تمييز القضاء عن القانون باعتبار أن القضاء ليس مجرد وظيفة أو جهازٍ إجرائي، بل هو ميدان تتقاطع فيه النظرية القانونية، والأخلاق، والسياسة، فضلا عن اختلاف نظرة الفقه الإسلامي إلى القضاء عنها في القوانين الوضعية؛ فالفقه الإسلامي ينظر إلى القضاء باعتباره عبادة ومسؤولية شرعية قبل أن يكون وظيفة إدارية. أما القانون الوضعي فيراه سلوكًا مهنيًا يحكمه النظام الإداري للدولة.

كما أن الفقه الإسلامي يربط الحكم القضائي بـالحق والعدل من حيث القيمة الشرعية، لا من حيث الشكل الإجرائي فقط، بينما القانون الوضعي يركز على الإجراءات الشكلية وصحة المسار القانوني للحكم.

أما الشهادة أمام القضاء فينظر إليها الفقه الإسلامي باعتبارها أمانة شرعية، ويحمّل الشاهد مسؤولية دينية، بينما القانون الوضعي يعدّها وسيلة إثبات شكلية يقدرها القاضي وفق المصلحة القضائية.

هذه الاختلافات أدت إلى اختلاف موضع دراسة القضاء في كل من الفقه الإسلامي والقانون الوضعي؛ فبينما تتوزع عدة قوانين أمور القضاء، وهي قوانين المرافعات المدنية والتجارية وقوانين الإجراءات الجزائية (الجنائية)، والقوانين الإدارية، وقوانين الإثبات، فإن الفقه الإسلامي يدرس القضاء في باب مستقل، يتعلق به، ويتحدث فيه عن أدب القاضي (مثل "آداب القاضي" للخصاف و"أدب القاضي" لأبي يوسف و"أدب القضاء" للماوردي). وهي كتب تتناول التزكية الخلقية والورع والهيبة والعدل والنية والتجرد عن الهوى.

وغالبًا يلي باب القضاء أو يتصل به باب الشهادات في كتب الفقه. يبحث شروط الشاهد العدلية والعدد والجنس، وكيفية أداء الشهادة، وموانعها، وأثرها في الحكم.

وسنبدأ ببليوجرافيا هذا الباب بالمراجع التراثية التي تخص القضاء في كل من الفقه الإسلامي وفي المصادر التاريخية للقانون الوضعي، وسننشر بالتوازي مع ذلك ببليوجرافيا التراث القانوني كذلك، في الفقه الإسلامي وفي غيره من المؤلفات القانونية المرجعية.

وفي ختام التعريف بهذه الصفحة، يهدف موقع حوارات الشريعة والقانون من إعداد هذه الببليوجرافيا إلى تيسير الوصول العلمي إلى التراث القضائي والقانوني بمصادره الأصلية وتحقيقاته ودراساته الحديثة، بما يتيح للباحثين والمهتمين أدوات رصدٍ دقيقة لتطور الفكر القضائي والقانوني ومفاهيم العدالة عبر العصور. كما يسعى إلى إحياء الوعي بتاريخ النظم القضائية، والكشف عن المشتركات الإنسانية بين الشرائع والقوانين، وإبراز الإسهام الإسلامي في بناء الفقه القضائي والقانوني المقارنين.

ونتطلع بهذه الببليوجرافيا وبأمثالها أن يكون موقعنا بمثابة منصة علمية مفتوحة تُرفد العمل البحثي وتدعم جهود المقارنة والتكامل بين مناهج الشريعة والقانون في سبيل فهمٍ أعمق للعدالة بوصفها قيمةً مشتركة ومقصدًا إنسانيًا أصيلاً، فضلًا عن الإسهام في تحقيق الهدف الأساس لهذا الباب من أبواب الموقع، وهو التأصيل الشرعي لأحكام القانون الوضعي.

 

قائمة مصادر التراث القضائي

(الجزء الثالث)

 

61- الارتضاء في شروط القضاء: الخصوصي = محمد بن عمر بن محمد بن أبي بكر (ت:843هـ=1439م).

الوصف: 43ق. 

المكان: بمكتبة الأزهرية/ رقم: [3193 فقه مالكي]، 95216 المغاربة.

تبصِراتٌ: أولًا: أُرْجوزة في العلم القضائي علىٰ المذهب الشافعي. ثانيًا: ورد ذكره في: إيضاح المكنون: 1/56.

62- إرشاد القُضا علىٰ مَن وُلِّي القَضا: ابن طولون = محمد بن علي بن أحمد بن خمارويه (ت: 953هـ=1546م).

الوصف: نسخة ضمن مجموع بحاجة إلىٰ ترميم.  الخط: النسخ.  (127-135)ق.  23س.  (18×13)سم.

المكان: دار الكتب المصرية/ رقم الاستدعاء المخزني: مجاميع 759 رسالة 16. رقم اليكروفيلم: 15500.

تبصِراتٌ: أولًأ: رسالة ضمَّنها المؤلف مجموعةَ إرشاداتٍ عامّة وجَّهها للمشتغلين بالقضاء.  

63- الإرفاق في مسائل الاستحقاق: التدلاوي = الحسنُ بن رحال بن أحمد المعداني (ت: 1140هـ=1728م).

الوصف: نسخة ضمن مجموع. من ورقة (143أ - 170أ).  

المكان: خزانة القرويِّين ضمن مجموع رقم: 7/22/رقم: 1527/2991. ومنه عدةُ نسخٍ: بالمكتبة الوطنية المغربية/ أرقام: D1649، D1447، D1418، D1079.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في بعض النوازل القضائيَّة، أحكامُها علىٰ المذهب المالكي.  ثانيًا:ورد ذكره في: هدية العارفين: 1/298. ثالثًأ: الكتاب طُبع أكثر من طبعة.

64- الاستغناء في آداب القضاء: خلَف الأقليشي = خلَف بن مَسْلَمة بن عبد الغفور الأندلسي (ت: 420هـ=1029م).

الملاحظات: أولًا: رسالة في أدب القضاء علىٰ المذهب المالكي. ثانيًا: ورد ذكره في: مصادر الفقه المالكي: ص140.

65- الاستفادة من كتاب الشهادة: الشُّرُنْبُلالي = حسن بن عمار بن يوسف الوفائي (ت: 1069هـ=1659م).

الوصف: نسخةٌ قيِّمة ضمن مجموع، من ورقة(359-371).

المكان: مكتبة جوتا بألمانيا/ رقم: 1/16. نقلًا عن: خزانة التراث 39/838، الرقم التسلسلي: 38598. ومنه نسخة: بمكتبة رضا برامبور بالهند/ رقم: 163/1 (156).

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في الشهادة وتحمُّلها وأدائها وقبولها، والكلام في القضاء وتولِّيه، وهي علىٰ معتمد متأخِّري المذهب الحنفي. ثانيًا: ورد ذكره في: هدية العارفين: 1/293. ثالثًا: الرسالة مطبوعة أكثر من طبعة.

66- الاستفسار عن صحة قبول شهود تكَّة الجوار:  أحمدُ بن أمين الدين بن عبد العال (لعلَّه كان حيًّا في أوائل القرن الحادي عشر الهجري):

الوصف: نسخة ضمن مجموع . من ورقة (376-383).  

المكان: المكتبة الأزهرية/ الرقم العام 4312. الرقم الخاص: مجاميع [178[.

تبصِراتٌ: رسالةٌ في قبول شهادة أهل تكَّة الجوار، ويبدو أنها كانت في حادثة مخصوصة وقعَت في زمان المؤلف وهي علىٰ الفقه الحنفي.

67- استيفاءُ المنقول فيما يصحُّ أن يُدعىٰ به من المجهول: : ابنُ العجمي = محمد بن أحمد بن عمر (ت: 858هـ=1453م).

الوصف: نسخة ضمن مجموع. من ورقة(115-120).

المكان: بمكتبة شستربيتي بأيرلندا/ رقم: 3849. ومنه نسخة: ضمن مجموع بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية/ رقم: 7947.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالة في حُكم الدعاوَىٰ المرفوعة من شخص مجهول، علىٰ المذهب الشافعي. ثانيًا: الرسالة حقَّقها: محمدُ بن أحمد بن محمد الأنصاري، ونُشرت بمجلَّة كلِّيَّة الشريعة والقانون بتَفَهْنا الأشراف، العدد السابع والعشرون لسنة 1444هـ=2023م، الإصدار الثاني، الجزء الثاني ص 1603-1644.

68- أسئلة أجاب عنها العلَّامة الشَّوكاني حول يمين العَنَت وحول البيِّنة علىٰ المدَّعي وحول  النِّصاب المعتبَر في الشهادة وحول العدالة المعتبَرة: الشَّوكاني = محمد بن علي بن محمد (ت: 1250هـ=1834م)^.

المكان: مكتبة الجامع الكبير بصنعاء/ رقم: 86مج. نقلًا عن: خزانة التراث 94/453، الرقم التسلسلي: 94760.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في علم القضاء أحكامُها علىٰ الفقه العام. ثانيًا: طُبعت ضمن فتاوىٰ الشوكاني المعروفة بـ«الفتح الربَّاني من فتاوَىٰ الإمام الشوكاني».

69- الأسئلة المُنتقاة لنفع القضاة: أبو محمد بن القاسم الغرناطي (ت: 1012هـ=1694م).

الوصف: الخط: مغربي.  13ق.  31س.

المكان: مركز جمعة الماجد/ رقم: 226185. ومنه نسخة: ضمن مجموع بالمكتبة الوطنية بالجزائر/ رقم: 2326.

الملاحظات: أولًا: رسالة جمَع فيها المؤلفُ أهمَّ النَّوازل التي عَرَضت له وهو مشتغل بالقضاء، وقد أفرد فيها بابًا لبوادي المغرب. والأحكامُ التي وردَت في الرسالة علىٰ معتمد المذهب المالكي. ثانيًا: ورد ذكره في: سلوة الأنفاس ومحادثة الأكياس بمن أقبر من العلماء والصلحاء بفاس، 2/72، 3/116. ثالثًا: نُشرت دراسةٌ مهمة لهذا المخطوط من تأليف مزدور سمية، بمجلة المعيار، بتاريخ 15/9/2020م، المجلد 24، العدد 52 لسنة 1441هـ=2020م، ص 818-836.

70- الإشراف علىٰ غوامض الحكومات: الهَرويّ = أبو سعد محمد بن أحمد بن أبي يوسف (ت: 488هـ=1095م).

الوصف: 145ق. 

المكان: مركز جمعة الماجد/ رقم: 377122. ومنه نسخة: بالمتحف البريطاني بلندن/ رقم: 7711 OR. ومنه نسخة: بمكتبة يَنِّي جامع/ رقم: 359.

الملاحظات: أولًا: تهذيبٌ وتعليقٌ علىٰ كتاب «أدب القضاء» لأبي عاصم العبَّادي، والكتاب علىٰ معتمد المذهب الشافعي. ثانيًا: ورد ذكره في: كشف الظنون: 1/81. ثالثًا: الكتاب حقَّقه الدكتور أحمد بن صالح الصَّواب الرفاعي، وحصل به علىٰ درجة تخصُّص الدكتوراه في الفقه من الجامعة الإسلامية، وقد طبعَته الجامعةُ الإسلامية في 

71- إظهار الحكمة في إنكار القاضي حُكمَه: مجهول المؤلف:

الوصف: نسخة ضمن مجموع. من ورقة(179ب - 186ب).

المكان: مكتبة المسجد الأقصىٰ/ رقم: 472 أصول فقه 6/482.

تبصِراتٌ: رسالةٌ طرَح فيها المؤلف مسألةً افتراضية، وهي حالةُ ما إذا شهد اثنان أمام قاضٍ بأنه أصدر حكمًا، ثمَّ يُنكر إصداره، فما حكمُ ذلك؟ وأحكامُها علىٰ الفقه العام.

72- أعلام الإعلام بأحكام الإقرار العام: ابن عابدين= محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز (ت: 1252هـ=1836م)

الوصف: نسخة ضمن مجموع.  من ورقة (198-201).  

المكان: المكتبة الأزهرية/ رقم: (2083 فقه حنفي)، 26922 الرافعي. ومنه نسختان: ضمن مجموعين بذات المكتبة أيضًا/ أول رقم: (2082 فقه حنفي) 41921 جوهري، رسالة رقم: 2. الثاني رقم: (5747 فقه حنفي) 90346 الشوام، رسالة رقم: 6.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في الإقرار علىٰ معتمد متأخِّري المذهب الحنفي. ثانيًا: ورد ذكره في: إيضاح المكنون: 3/100. معجم المطبوعات العربية والمعربة: 1/151. ثالثًا: الرسالة طُبعت ضمن مجموع رسائل الإمام ابن عابدين. 

73- الإعلام بالمَحاضر والأحكام وما يتَّصل بذلك ممَّا ينزل عند القاضي والحكَّام:  ابندبوس= عبد الله بن أحمد بن دبوس اليفرني (ت: 511هـ=1118م):

الوصف: الكتاب جزآن: الجزء الأول: 142ورقة.. الجزء الثاني: 157ورقة. 

المكان: خزانة القرويِّين/ الجزء الأول رقم: (887/358). الجزء الثاني رقم: (888/358).

تبصِراتٌ: أولًا: رسالة في النوازل القضائيَّة علىٰ المذهب المالكي. ثانيًا: حقَّق الدكتور إدريس السُّفياني الجُزأَين، وحصل بهذا التحقيق علىٰ الماجستير من جامعة محمد الخامس بالمغرب، عام: 1414هـ=1994م.

74- الأعلام بنوازل الأحكام: أبو الأصبغ الأسديّ = عيسىٰ بن سهل بن عبد الله (486هـ=1073م).

الوصف: نسخة ضمن مجموع.    من ورقة (69-122).

المكان: المكتبة الوطنية التونسية/ رقم: 7212. ومنه عدّةُ نُسخ: بالمكتبة الوطنية للمملكة المغربية/ رقم: 165(50 ق)، 164 (86ق)، (464 د)، (1728د)، (3398د)، (370د)، (838 ق). ومنه نسختان: بالقرويِّين/ رقما: (2469/1174)، (2470/1174).

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ كتبها مؤلِّفها وهو مشتغلٌ بالقضاء، وضمَّنها أهمَّ النوازل التي عُرضت عليه، وأحكامَها علىٰ المذهب المالكي، وخصَّص الجزء الأخير من الكتاب لذكر سِيَر بعضِ القضاة. ثانيًا: وقفنا علىٰ اختصارين لنوازل ابن سهل، أحدهما لأبي عمران موسىٰ بن أبي علي الزَّناتيّ (ت: 714هـ=1315م)، والآخَر لمؤلِّف مجهول. ثالثًا: ورد ذكره في: هدية العارفين: 1/807. رابعًا: الكتاب طُبع أكثر من طبعة.

75- الأعلام في مصطلح الشهود والحكَّام: نجم الدين الطَّرسوسي= أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن أحمد (ت: 758هـ=1357م)

الوصف: نسخة ضمن مجموع. 

المكان: المكتبة الوطنية بباريس/ رقما: 925.

الملاحظات: أولًا: رسالة في أحكام القضاء علىٰ المذهب الحنفي. ثانيًا: ورد ذكره في: كشف الظنون: 1/81, ثالثًا: حقَّق عبد الله بنُ عبد الرحمٰن بن يحيىٰ اليحيىٰ جزءًا من المخطوط وحصل به علىٰ الماجستير من كليَّة الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة أمِّ القرىٰ.

76- إفراغ الجهد في حُكم دعوَىٰ اليد: ابن بيري زاده= إبراهيم بن حسين بن أحمد (ت: 1099هـ=1688م)^.

الوصف: نسخة ضمن مجموع.  من ورقة: (1ب - 5أ)

المكان: مجموعة يهودا/ جامعة برنستون، الرقم:1250 . رمز الحفظ:2868.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالةٌ في حجِّيَّة وضع اليد في إثبات الحقوق المتنازَع عليها قضائيًّا، علىٰ المذهب الحنفي. ثانيًا: ورد ذكره في: هدية العارفين: 1/34.  ثالثًأ: الرسالة طُبعت ضمن مجموعة رسائل بيري زاده.

77- اقتضابُ السَّهل في اختصار أحكام ابن سَهل: أبو عمران الزَّناتي= موسىٰ بن أبي علي المُراكشي (ت: 714هـ=1315م).

تبصِراتٌ: أولًا: اختصار لكتاب أحكام «الأعلام بنوازل الأحكام» المشهور «بنوازل أحكام ابن سهل»، وهي رسالةٌ كتبها مؤلِّفها وهو مشتغلٌ بالقضاء، وضمَّنها أهمَّ النوازل التي عُرضت عليه، وأحكامُه جارية علىٰ المذهب المالكي. ثانيًا: ورد ذكره في: نيل الابتهاج بتطريز الديباج، ص604. ومعجم المؤلفين: 13/43.  ثالثًا:الكتاب طُبع أكثر من طبعة.

78- أقضِيَة رسول الله ﷺ: ابن الطَّلاع = محمد بن الفرج القرطبي المالكي (ت: 497هـ=1104م).

الوصف: 138ق. 

المكان: المكتبة الأزهرية/ الرقم العام: 27765/[135[ حفظي. ومنه نسخةٌ: بمكتبة الحرم المكيِّ/ الرقم العام: 866 الحديث.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالة ضمَّنها المؤلف القضايا التي حَكم فيها رسولُ الله- صلى الله عليه وسلم- بصِفتِه قاضٍ. ثانيًا: ورد ذكره في: هدية العارفين: 2/78. ثالثًا: الكتاب طُبِع أكثر من طبعة.

79- الأقضِيَة والشهادات: الجَزولي = أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمٰن بن عفَّان (ت: 741هـ=1340م).

الوصف: الخط: مغربي قديم.  142ق.  27س.  (21×28)سم.

المكان: خزانة القرويِّين/ رقم: 3319/1670.

تبصِراتٌ: أولًا: رسالة علَّق فيها المؤلِّف علىٰ باب الأقضية والشهادات من رسالة ابن أبي زَيدٍ القَيرواني، في المذهب المالكي. ثانيًا: ورد ذكره في: معجم المؤلفين: 5/153. ثالثًا: نُسِبت لمحمد بن عبد الرحمٰن، والواقع أنها لعبد بن عبد الرحمٰن بن عفَّان الجزولي، فللأخير تقييداتٌ علىٰ الرسالة.

80- الإقناع في الراهن والمرتهن إذا اختلفا في ردِّ الرهن ولم يذكر الضياع:  الشُّرُنْبُلالي= حسن بن عمار بن يوسف الوفائي (ت: 1069هـ=1659م)

الوصف: نسخة ضمن المجموع. من الورقة: (527-531).

المكان: المكتبة الظاهرية/ رقم: 5349 فقه حنفي.

تبصراتٌ: رسالةٌ فيمن يُقبل قوله من الراهن والمرتهِن إذا اختلفا في ردّ الرهن ولم يكن مع كلٍّ منهما بيّنة، انتهىٰ من تأليفها سنة 1067هـ=1656م، وأحكامُها علىٰ المذهب الحنفي.

 

 

قائمة مصادر التراث القضائي - (الجزء الثالث)